门阀政治浅探

——读田余庆著《东晋门阀政治》

士族门阀政治是魏晋南北朝时代特征之一，在中国历史上也留有比较深远的影响。但是，对于门阀政治的相关情况在学术界却存有诸多争议。何谓门阀政治，其性质是什么，它到底存在于什么时期，众说纷纭，莫衷一是。今取田老著作相关论点，就门阀政治相关问题浅探一番，才能浅薄且史实多有疏漏，只望不贻笑大方为是。

前述

一、门阀政治相关含义

谈到门阀政治，首先要弄清楚“门阀”。它在史书中亦有“世族”和“士族”之谓。称世族是强调他们世袭做官：而称士族则是指他们掌握文化知识。[1]

而对于“门阀政治”，则是因个人理解不同而众说不一。吾以为正如田老所云，它是相对于“皇权政治”而言的。门阀与特权（包括经济垄断、政治强势）联系紧密，但是以皇权为依托，是皇权政治下的附属；而门阀政治则是门阀由幕后走上了台前，家族之中不断有人身居重要职位以维护家族利益，不止一个门阀势力出现，与皇权平等视之，但由于矛盾的复杂、众多（不同门阀间，皇权与门阀之间等），需要相互之间的平衡，使得皇权即成为不同门阀势力平衡的工具，发挥作用。但门阀众多也不会允许皇权过于强势，来压过他们。所以，相互之间的平衡成为门阀政治的主题。一旦平衡被打破，而门阀有又无力恢复时，那它就衰落而被取代了。

二、门阀势力的起源

门阀的出现寻根溯源，当自西汉时期初显端倪。[2]封建大土地所有制日益成熟，为其提供了良好的经济基础，各地都涌现出田连阡陌的大地主。同时，汉初的“任子”“赀选”，之后实行的察举制度和太学制度，使地主阶级入仕门径也比过去宽广多了。特别是儒学定于一尊后，封建政府以儒家的经籍、礼法（或曰“德行”）取士逐渐成为定制。经籍成为人们世代研究的家学，礼法也成为某些人家的不变家风。这样，一部分地主富室与儒术礼法结合起来，“经明行修”，就可以累世做官，从而形成门阀地主。世袭为官的门阀，到东汉中叶开始更加普遍。弘农杨震一家，以习欧阳《尚书》四世皆为三公；汝南袁氏一家，以习孟氏《易》四世有五公；在地方上，也有一批时代世代为州郡县僚佐而牢牢控制地方政治的地位较低的门阀。但是，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，所谓“天人合一”、“三纲五常”之说都是体现了以皇权为中心，也就是说此时的世家大族都是依附于皇权而寻找各自的利益（无论政治还是经济，），还有“君权神授”说等也是对他们思想的钳制，体现了皇权的强大。而世家大族势力的巩固以至于控制政权，则是自东汉末年纷争时代开始。不过并不是纷争割据就会出现门阀政治。首先国家未安定，政局混乱，士族难以发挥权力，即使在相对统一的各地区，有所谓权臣或宦官专权，但是以皇权为根基，例如曹操也是“挟天子以令诸侯”，借皇权发挥影响。[3]