巧用自然地形的庙观与文塔风水案例

寺观占山

　　天下名山僧占多，这是众人皆知的事情。佛教占有峨眉山、普陀山、五台山、九华山。道教占有青城山、武当山。凡是名山，都有宗教寺观。一般说来，寺是佛教供佛、观是道教供仙。庙是统称，供神。

　　为什么僧侣要占据名山呢？因为名山风水好，能吸引游人。游人越多，香火越旺。再则，市井已被世俗贵族龚断，僧侣们只好到山间寻找

归宿。山间最适宜僧侣修行。

　　早在东晋，慧远法师就在庐山“选精舍，尽山林之美”。到南朝时，其风日盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”僧人年复一年、

日复一日的云游天下，一方面是布教，另一方面是选择吉地。唐代自在禅师曾经“命弟子至江南选山水佳丽处，将以终老。”佛、道之间为了

争夺四川青城山，大动干戈，一直闹到朝廷，由皇帝出面才解决。

　　占据了名山，还要善于选择修建寺观的地点。《园治•相地篇》提出：“略成小筑，足征大观”，这就是说要使寺庙和名山形成“千山抱一

寺，一寺镇千山”的布局。应当以点控面，点面结合，善于选择制高点、转折点、空白点，使寺庙选择在最佳位置。

　　寺观要处理好山水相依的关系，“山以水为脉，水以山为面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山面水，善于借景、让景，巧用自然地

形，使建筑与自然相协调。

　　寺观多选在山顶极峰，或者半山腰，或者依傍悬崖峭壁，这样便于极目远眺、俯临凡界。同时可以超世脱俗，表现出神秘的色彩。人们仰

看半天云中的寺观，就会想到它是神与人的媒介、是天帝到人间的中转站，是非常神圣的地方。从而提高寺观在人们心目中的地位。

寺观建筑往往采取“土包屋”的形式，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，寺庙隐于万树丛中的幽深之处，这样可以藏气避风，十

分雅静。敞开的一面是明堂，是进出的场所。

　　寺观建筑又采取“屋包山”，即寺庙沿山坡覆盖，背枕高峰，拾级而上，气宇轩昂，一片黄澄。

　　寺观建筑还采取虎踞龙盘之势，背倚大山，两翼侧岭远远回抱如襟带，又像伸开屈抱太极的双手。

　　寺观最基本的建筑原则是因其自然，相彰得益。不可擅动土方，不可乱砍林土，以免伤害了地脉，跑了生气。

　　我国寺观很多，如果实地考察，我们会发现许多有益的经验：

　　苏州的虎丘山园林善于综合处置地貌，在两丘间的上山香道上点缀着几处小景，以提高人们的游兴。以千人石广场为中心，作为风景集中