据考证“风水”二字最早是源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“风水之法，得水为止，藏风次之”一文。古代圣人作易，上观天文，下察地理。而唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道，在天成象，在地成形。“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风，“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。“风水”简单地讲，亦即能够藏风，能够聚气，才是有利于人们居住生活的环境。 唐代杨筠松则被奉为江西的形势派始祖，得授命为唐代国师钦天监博士。

江西派的风水师皆奉托名为杨筠松的风水理论为至宝。主要论说有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》……等，《永乐大典》记载："世传黄巢之乱，杨筠松窃秘府之书，避地江南，传其术者如万伯韶、范越风辈足也。"关于杨筠松的生平，《江西通志》引《南安府志》有过简略的介绍：

杨筠松。姓杨，名益、字叔茂、窦州人。僖宗朝掌灵台地理，唐代事官至金紫光禄大夫，国师钦天监博士。由于唐末之乱，杨筠松弃官为民，逃离深宫，回归民间，来到江西的赣南。先至宁都怀德乡，后定居兴国县三僚村，收徒授艺，以至三僚成为中国风水第一村。唐朝亡后，他断发隐居，死于于都，葬于药口（亦名乐口）。由于杨筠松扶贫济困，以他的风水术帮助贫困百姓匡扶正义，打击邪恶，民间有口皆碑，尊称杨筠松为“救贫”先生。也于此杨筠松的形势派风水理论流传至今并有杨公风水之学。

杨筠松本人创作的风水著作并不很多，《宋史·艺文志》载有杨救贫《正龙子经》一卷，现似乎已失传。后世托名杨筠松所作的风水著作甚多，都不可信。因为据《江西通志》引《安志》云，江西派初起时，杨曾等人并不著文字，只是稍有口诀而已。所以，杨筠松的主要活动是传业授徒。他较为著名的徒弟是曾文、刘江东，其后这一脉连绵不绝。

实际上风水学术的形成，是中华民族文明进步的标志；风水学的逐步建立和完善，是华夏文化发展和成熟完善的结果。更是人类追求或是寻求人居住宅生态环境进一步协调，和谐的象征。 而目前杨筠松的形势派风水理论在江西，福建，广东的大部分客家人地区及潮汕人居住区得到了非常快速的发展，并且也一直以来客家人地区及潮汕人居住区的一种不可分割的民俗传统。可以说杨筠松的形势派风水理论也一直以来影响着中国风水学术的发展，是中国风水学术的重要组成部分。

四、结语

众所周知风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学就是人对环境的优选学。我国古代建筑的灵魂就是风水学。风水是我国特有的一种文化现象，它起源于古老的占卜术，后逐渐从术数中脱胎而出，成为一支独立的学说。