魏晋南北朝时期，是风水学迅速发展的阶段。这一时期，政治黑暗，战乱频繁，人们普遍感到难于把握自已的命运，于是风水观念趁虚而入，三国时魏国著名方士管辂，以占筮、相术、相蓦著称于世。又如晋代陶渊明的祖父陶侃，曾相信墓人的话，葬已故父亲于卧牛地。这一时期，南北文化和外来文化处于大融汇状态，玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水理论向前大大推进了一步。这一时期产生了大量的风水著作，如魏管的《管代地理指蒙》，南北朝王征的《黄帝宅经》等。

风水之学宋代以后，传入并活跃于以浙江江南、广东岭南等地域。由于岭南地区地势复杂，山川曲折，气候湿热，人易得病，岭南古越巫文化盛行，加上商品经济活跃，机遇多，风险也大，种种主客观因素，使得风水堪舆之学在岭南大行其道，岭南建筑尤重于此。当然，在当时特殊的封建迷信色彩笼罩下，有着其封建迷信色彩的成份，但是也有其适应自然环境的一面，与思想观念、审美意识也有密切的关系。

为此可以说风水术的产生是由于远古先民出于对于所居处环境的勘察与选择，也是自己追求生态平衡，人天和谐的最完美的精神境界。中国最早的文学总集《诗经》就有先民择地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时，不仅察其山水，亦测其日影，相其阴阳，观其日出日落，以确定居处，随着经验的积累，古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系；认识到水火山泽、日月星辰、风雨雷电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响，至于汉末，已经初步形成了风水术的原形。唐宁之际，形成了两大风水理论流派，即江西的形势派和福建的理气派 ( 限于篇幅，本文不作介绍有关福建的理气派风水，将另文专述 )。

二、中国风水理论和中国的风水术

中国风水理论形大可以分成二大派别：一是“江西的形势派”，二是“福建的理气派”：

（一）江西的形势派亦称“峦头”、“形法”及“山水”或称为“江西派”。江西派的祖师爷杨筠松，自古以来成为民间神秘的传奇人物。以杨筠松为代表的“江西派”重视山川形势的地理空间，提出了：　　　“龙、砂、穴、水、案”的风水基础理论：

“龙”指山脉→可以是山龙，或是水龙（以水取代山）。

“砂”为龙身架构主体以外的一些山头（丘陵平地）。“砂在风水上要能照穴”，所以“砂”是否照“穴”影响建筑物的吉凶。

“穴”是感觉天地间有一股不可遏止的生气，潜藏在大自然间，这股生气凝而为点，如静息的火山口般，是生命活力的泉源。江西派的风水家，所致力的就是要找到生气蓬勃的龙脉，然后在层层的保护之下，找到如“胎子”般的龙穴。客家建筑称龙穴为“化胎”，胎如母体的子宫，是生命的源头。