此时的卢梭已经被大多数人所接受，特别是受到当时很多比较优秀知识分子的推崇。因此他的唯一的一部关于教育的小说式著作<<爱弥儿>>(Emile)中所宣扬的教育理念深得诸如，Pestalozzi，Herbart， Froebel, Motessori, Caldwell Cook, Dewey 等人的推崇和广泛传播。

<<爱弥儿>>是卢梭四部传世名著中一部关于教育理念的著作。在研究过Plato(the stoics) 和 约翰。络克(John Locke)等人的思想之后，写就的小说式著作，但书中并没有真正引用伯拉图等人的理论，完全凭自己对教育的理解和认知而著就。

在这部著作里，卢梭承认“人之初，性本善”，在<<爱弥儿>>的第一节里，他论述到：“出自造物主之手的东西，都是好的”。但是他又认为“而一到了人的手里，就全变坏了”，这和中国古代启蒙读本<<三字经>>中的“人之初，性本善；性相近，习相远”基本上是相通的。

卢梭认为从造物主给与的“好的”到“到了人的手里，就全变坏了”的原因之一，就是人“使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。气候，风雨，季节搞得混乱不清”所致。

卢梭认识到人生而需要接受教育。因为人生而“软弱”，所以“需要力量”，人生而“一无所有”，所以需要“帮助”，人生而“愚昧”，所以需要通过接受教育而获得“判断力”。因此教育是重要的，人接受教育是必要的。但是究竟要如何进行这种教育？在卢梭看来，人接受教育的途径大致有三，一是“受之于自然”；一是“受之于人”；一是“受之于事物”。在这三个途径中，唯有“受之于自然”的才是合理的。

教育不能被当作一种艺术，可以随意地发挥人的主观能动性，而只能是顺应自然发展之规律，才是教育的目标。

这种教育理念和当时倡导的“尊重人权”是一致的，因此是合理的，也容易被人接受。这对长期以来“维教义是从”“不讲人之权力”的教育模式具有巨大的冲击作用。

在十九世纪的英国，特别是在英国婴幼儿教育产生的影响尤其重大。当时的罗伯特。欧文(Robert Owen), 裴斯泰罗奇(Pestalozzi)和福路贝(Froeble)是这一理论的热心者和实践者。

到了1944年英国颁布的教育法(Education Act of 1944)中就有这样的反应：“The government's purpose in putting forward the reforms described in this paper is to secure for children a happier childhood..."

这就是卢梭的”Nature would have children be children before being man"和“childhood has its own ways of seeing ,thinking and feeling"

因此卢梭的这种理念也同时促使人们研究和观察儿童心理规律，并相应地促进了教育心理学的发展。

无需缀言，教育其实就是培养和造就符合一定价值体系和价值标准的人。因此如何看待人，也就是如何看待人生观问题是教育观和教育思想的基础。下面简要地分析几种比较典型的人生观。一是封建的人生观。提起封建这个词，也许许多人不以为然，以为那都是些陈旧的，过时的东西，早已被抛弃了，还谈这些有什么意思呐？而我却不这么认为，我想所谓的封建的人生观不但没有被抛弃，不但没有真的如我们想象的那样依然陈旧，相反在很多时候一直在发挥着重要的作用。因为封建人生观，作为一种思潮，依然存在于人们的头脑之中。特别是在那些乡下人，和一些并不是很现代的城里的人的头脑中。前一阵子<<中国青年报>>发起了一个讨论，是关于中国南方某地的一个教师在公开教导学生发愤学习，为挣大钱，娶美女而读书。参预讨论的人很多，但意见不外乎两种，一些人认为这样的教育口号是过时的，陈旧的。那个教师是不称职的，需要加以整改。而另外一种观点则认为那没有什么不对的，那是一种现实而有效的激励学生学习的方法。我们姑且不对这些意见加以评论，只是从预后的角度对这种教育的效果加以分析。当然这样的语言可能更能被孩子们理解，因此可能会更有效果一些。因此我们就假定学生真的被此种观念所激发，考上了大学，成了人才！那又会如何呢？一般应该就是真的去“挣大钱”“娶美女”去也！但是这样的学习，这样的人似乎很自私，只是为了自己的利益而学，感觉上和过去那种为”光宗耀祖“的目的而教而学又能有什么区别呢？我看只是一种变种而已。因此说封建的人生观，以及和封建的人生观衍生出的教育观还是依然存在的，依然还没有陈旧到推出历史舞台。