经经济人类学理论流派综述

经济人类学具有一个特殊术语论辩的短暂历史 ,也有一个分析内容与人类学学科同样悠远的“真实”历史。它的批评性论战在本原意义上 ,提供一个进行“经济”比较的视野并解析“经济”的结构。经济人类学建立的真正本质 ,是对人们学术视野的一个新开拓 ,是对新的理论工具和方法的渴求 ;它为之努力的 ,实质上是要基于原始资料的具体分析 ,来建立一个关于生产方式的理论 ;它在一个极为广阔而深远的视野中观察经济所提出的问题 ,实质上已向整个社会科学提出了挑战。经济人类学因此而成为一门研究广义人类社会行为的基础与动因的学问 ;成为一个从总体结构上 ,考察满足社会物质需要的结构化“经济”活动的科学 ;成为有自己独立范畴体系、理论框架、方法论和更为广阔的研究领域的一门相对独立的新兴学科。

学科历史背景：

经济人类学的历史很短。从术语的角度来说，是梅尔维尔.赫斯科维兹在1952年，吸收了弗兰克.奈特对其1940年发表的《原始人的经济生活》的批评观点，对原书修订再版为《经济人类学：比较经济研究》后，而使“经济人类学”得到了首次使用。但以实体主义学派的创立者而最为著名的卡尔.波朗尼，在经济人类学的成长中占有一个非常重要的位置。因为直到1957年，其闻名于今的论文《作为制度过程的经济》在《早期帝国的贸易和市场》中发表后，“形式—实体”的论战，才把经济人类学确立为一个值得理论关注的领域。

然而，到了20世纪70年代，马克思主义对跨文化经济的讨论，支配并取代了这一论战。形式论者和实体论者都同样转向马克思主义，并为新的信仰而奋发割断他们对前者的忠诚联系。1971年经济人类学会的建立，标志着人类学一个重要分支学科的到来。

但是，如果仅仅把目光局限于这种理论论辩，就会放弃“真正”的经济人类学历史，而只展现出经济人类学的一种“虚化”历史。在人类的历史存在中，一个无可争辩的事实是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是，为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。面对如此基本的事实，以至人类学家无法避开对它们的讨论。基于此，经济分析从一开始就是人类学研究中的一个重要内容；并在力图解释不同民族的社会组织的方式和机制的过程中，展示出其基础性的作用。因此，经济人类学的“真正”历史，与人类学科同样古老。