１５

对曹雪芹，我总是心存感激。如果不是他的天才大手笔，我们可能永远不会知道人间有贾宝玉这样一种至善心灵，这样一种至真品格，人的性情性灵之美可以抵达到这样的水准。这是属于宇宙最高层面上的心灵与品格。无机谋的思想，无掺假的心性，无作戏的情感，无偏邪的目光，无虚妄的目的，无计较的头脑，无嫉妒的胸怀，每一样都找不到它的开始与结束，但可以见到它活生生的形态与光泽。人类无法理解和无法保存这种心灵和品格，说明世界有着巨大的缺陷。他的生身父亲不知道他的价值，不知道他的出走是丧失一位怎样高贵的儿子，而如果再把这种心灵与品格视为“废物”与“孽障”，那更是人类世界的一种耻辱。

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林黛玉、贾宝玉既是诗人，又是哲人；既有形而下生活，更有形而上思索。他们的生命富有诗意，正是基于此。他们与王熙凤的生命质量之别，也在于此。这种抽象区别如果用具象语言表述，便可以说，王熙凤等只知“味道”，不知“道味”；而林黛玉、贾宝玉则不知“味道”，而知“道味”，其精緻的心灵对于“道味”有特殊的敏感。味道是色，是香味色味，是感官享受，是生存意识；道味则是空，是庄禅味，释迦味，是存在意识。王熙凤只知输输赢赢，不知好好了了；而贾宝玉、林黛玉则不知浮浮沉沉，只知空空无无。《金瓶梅》、《水浒传》、《三国演义》中的人物，全是一些只知“味道”不知“道味”的角色，这些小说没有形而上维度。

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贾宝玉与《卡拉玛佐夫兄弟》（陀斯妥耶夫斯基）中的阿寥沙神形俱似，都极善良、单纯、慈悲，都像少年基督。但是，其深层心灵的方向却不同。东正教以苦难本身作为苦难的拯救，灵与肉绝对分开，其拯救便是通过肉的受罪达到灵魂的升华，或者说，是通过肉的淨化达到神的纯化，从而在受难中得到崇高的体验与纯洁的体验，因此，磨难也是快乐，苦也是甜蜜。贾宝玉则不承认苦难的合理性，更不是禁慾主义者。他爱少年女子，不仅爱她们的性情，也爱她们的身体，是灵肉的双重欣赏者。他不断追求新的精神境界，但不是通过肉的淨化，他自称“淫人”，实际上又与世俗的淫荡内涵相去万里。他是一种面对“肉”而不肉化的奇特生命，也是一种把审美等同于宗教的地上“圣婴”，从文学形象而言，阿寥沙显得更为“崇高”，但贾宝玉比阿寥沙，显得更有血有肉，而且也更富有人性的光彩。

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