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儘管宝玉与探春性情有很大差别，儘管宝玉也知道探春的缺点，但是探春远嫁时，他还是伤心伤情，大哭一场。第100回写道：“忽然听见袭人和宝钗那裡讲究探春出嫁之事，宝玉听了，啊呀的一声，哭倒在炕上。唬得宝钗袭人都来扶起说：‘怎么了？’宝玉早哭的说不出来，定了一回子神，说道：‘这日子过不得了，我姐妹们都一个一个散了！林妹妹是成了仙了。大姐姐已经死了，这也罢了，没天天在一块。二姐姐呢，碰着了一个溷帐不堪的东西。三妹妹又要远嫁，总不得见的了。史妹妹又不知要到哪裡去。薛妹妹是有了人家的。这些姐姐妹妹，难道一个都不留在家裡，单留我做甚么。’”在宝玉的情感系统裡，恋情大于亲情，但两者都是真的。恋情是真的，亲情也是真的。秦可卿、晴雯、鸳鸯之死让他痛哭，姐姐妹妹的分别也让他痛哭。宝玉的人性是最完整的人性。连悲情也很完整。有真性情难，有完整的真性情更难。贾宝玉既不仕，也不隐，没有中国传统男人的生存目的和人生框架。情、生命个体的存在与快乐，就是他的目的，他的框架。他厌恶“仕途”，反感儒家意识形态，但伤别探春的亲情，骨子裡却是儒家深层的心理态度。贾宝玉非常特别，所以无论是儒是易是道还是释，哪一家文化理念都不能完全涵盖他。

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王熙凤与妙玉相比，精神气质差异很大。王熙鳯可以成为秦可卿的知己，却很难成为妙玉的知己。一个是俗世界的顶尖人物，一个是雅世界的云端人物。在精神层面上，妙玉自然要比王熙鳯高尚高贵得多。但是，在人性底层，其複杂多姿却不是雅俗二字可以概括的。俗人也往往有雅人所不及之处，这不是指王熙鳯比妙玉能干百倍千倍，而是说，即使在心灵层面，王熙凤也并非一无可取，例如对社会底层的乡村老太太刘姥姥，就没有淨染之辩，没有势利之心。她热情地确认这门穷亲戚，并引见给贾母。而妙玉却从心底裡把这个农家老妇视为髒人。她对贾母那么殷勤，却把刘姥姥喝过的杯子视为髒物，立即扔掉。清高中不免显得势利。可见，王熙鳯的人性底层并不全黑，妙玉并不全白。人的丰富往往在这种细部上显现。对待刘姥姥一事，令人反感的不是王熙鳯，而是人之极品妙玉。

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