第四奇，依我看来，当属女儿国的女儿们看到国中来了男子的反应。咱们接着说。三藏八戒怀孕后，曾投在路边某处庄家歇息。这一家四五口儿，都上了些年纪，自云“把那风月事尽休了”，所以没对唐僧师徒几个有伤害之心，只管望着唐僧“哂笑”，颇有些花痴。照她们说来，若是唐僧落到了年轻姑娘手里，就不得“囫囵”了。“囫囵”二字，颇妙，给人无限想头。“不得囫囵“的注解为:“那年小之人，那个肯放过你去！就要与你交合。假如不从，就要害你性命，把你们身上肉，都割了去做香袋儿哩。”读到这里，脑子里便将能回忆得起的书本故事统统扫描了一遍，也想不出用“男人肉”做香袋的第二例。这还没完呢。正如吴先生在第五十三回回目交待的那一句“毕竟不知到国界中还有甚么理会，且听下回分解。”

三藏八戒喝下落胎泉，休养之后，再次上路，真正进入女儿国国都。当“长裙短袄，粉面油头”看到唐僧四众来时，“都一齐鼓掌呵呵，整容欢笑道：人种来了！人种来了！”

人，是资源；男人，也是资源。当资源极度匮乏的时候，男人存在的价值，便不在我们通常想到的“力量”“安全感”，而在于他与女人的最根本区别“性别”；或者咱们说得更为赤裸裸一点：他的精子。

事实上，女儿国一出，处处见“资源”二字。如意真君守着落胎泉水，索取血食；老婆婆将剩下的落胎泉水盛在瓦罐中，埋在后院儿地下，称“棺材本”有了着落；男人大可以凌迟去取肉，以做香袋；女儿国国王连三藏的面还未照见，便要跟唐御弟成亲拜堂，“阴阳配合，生子生孙”。还是女儿国老百姓的话语简明扼要，切中要害:“人种来了”。

好个“人种”，剥去生命的一切装饰：出身，职业，美丑，贫富，直指其存在的本质：“人种”。在我看来，这，才是吴先生真正的“奇”笔。他必须将自己放在一个女儿国女儿的鞋子里(puthisfeetinhershoes)来想象：“当第一个男人到达女儿国会怎样？”他，想出来了。

现实生活中这么极端的情况应该说不会存在，类似的故事却并非没有。李渔的“生我楼”里，元兵四处掳掠，但凡是女人，不论老幼美丑，一概掳走；然后在名“仙桃镇鲜鱼口”某处开了个极大的人行。又将这些妇女装在布袋里面，当作臭鱼烂虾一般论斤两出卖。用书中的话道是“倒是从古及今第一桩公平交易”。据说，清兵初下江南的时候用口袋装妇女出售乃是实情，而笠翁为了避嫌，就将清初发生的故事搬到了元初。这与“人种”和“男人肉香袋”差别似乎不算太大。而就在敲这些段落之际，父母正在客厅看“骆驼祥子”；小福子为了养活两个兄弟刚做了暗娼，这会儿顶着大杂院儿里几个妇女的眼光送“客人”出门，还要低声交待“再来”。当生命被逼到角落的时候，人命，极度地凸现“资源”的本质；社会结构被还原为“供求关系”。