信仰与世俗的奇妙统一

除了性爱雕刻，卡朱拉荷庙群中的仙女雕刻也与众不同，她们不再是不食人间烟火、超凡脱俗的仙子，而是充满了生活气息。在帕尔斯瓦纳特神庙南侧的石雕中，一位仙女（Apsara）在精心描画着自己的眉毛。在德威加格丹巴庙（DeviJagdamba）的北墙上，一位仙女在脱裤子，阴毛和肚皮上的细纹清晰可见。有的仙女刚沐浴归来，正在拧干头发上的水，有的在挑脚上的刺。这种富有生活情趣的场面出现在很多雕刻中，这些都进一步证明了印度教不仅是一种宗教，也是一种实在的生活方式。

但这种生活方式绝不仅仅停留在世俗生活的层面。在印度教徒的眼里，世俗生活与宗教信仰从来都不是对立的。这其实源自印度文化的矛盾性和独特性：在倡导实证精神的当代社会中，印度人依然坚信大神的存在。他们一面勤奋地开发着电脑软件，一面虔诚地向大神们祈祷。在世界四大文明古国中，印度文化没有很强的时间概念，这种“缺陷”却可以把古代与现代溶为一个整体，如同浩瀚海水一样不分过去和现在，一切都呈现为现代时态。

在对待生与死的问题也是一样，古代印度人以思考“生”的热情来研究“死”，又以对“死”的深刻理解来看待“生”。

生的问题与性有着自然联系。古印度人从“性活动产生人”这一现象出发，来推演宇宙的起源。性成了一种宇宙本体。创造生命的生殖器官就成了最为恰当和准确的符号。

在卡朱拉荷神庙里面的圣室里，大都供奉着湿婆林伽。大神湿婆转化成了男根。“林伽”在梵文中是“勃起的男根”的象征。根据印度教教义，这个世界是由相互对立的男性和女性组成，男女结合象征着生命的创造。神圣的完美存在于统一体中。交媾就是由男女构成的高度和谐的统一体。性交在这里转化成了一种神圣仪式。印度教徒认为，性爱是最强烈的情感表现形式，对崇拜的大神也应有类似性的感情。

卡朱拉荷神庙的内外也是某种矛盾奇特的统一。神庙的墙壁外面，是乳丰臀肥的女性雕塑，是让人眩目的性爱雕刻，而里面却没有复杂雕刻，只供奉着湿婆林伽，显得朴素清净。强烈的对比传递出了一个重要概念：在物质层面上的自我实现只是肉欲的快乐。只有通过修行来解脱自己，才能进入更高的层次，进而认识到宇宙大法（dharma）。这种宇宙大法是创造与毁灭的生命轮回。

一位教徒穿过回廊，走向简朴而神秘的圣室。这象征着一个教徒从感官层面进入到了精神层面。外面的热闹与里面的平静结合在一起，才是庙宇的全部宗教功能。这印证了《欲经》作者犊子氏的一句话，性爱的最高境界是淡然无情。当信众在外侧看到这些令人身心愉悦的雕塑后，势必要进入庙宇内部看个究竟，在这一行走和进入过程中，一个富于宗教意义的动作就完成了，人从世俗层面进入到了信仰层面。