我在1996年11月16日购买了一本书，书名《性张力下的中国人》，作者江晓原先生。事隔十二年，这本书却再次回到我的案头。原因很简单，日前《第四者现象》一文，点击率很高，已然引起不同的意见，甚至有网友重新定义“第四者”。

第四者的叫法是否妥当，暂且不论。作为一种社会现象，一定有其原因（不管是时代所致还是传统）、有其深层次的规律。我再次打开《性张力下的中国人》，就是希望在这本中国人的“性”专著中，试图寻找答案、退一步讲试图寻找发现答案的思路和灵感。

不愧是专著！

江先生从“性压抑”理论到“性张力”（Sexual tension）概念，李白狎妓、“妙玉中邪”、武则天淫乱到今人之性开放，从“强劲的张力”到“微妙的平衡”，从缓解性张力的途径分析到十九个与性有关的话题古今对比。实在是专业、全面、有深度！引经据典，博引旁证，令人信服之至。

不知江郎是否有新版，强烈推荐各位一读。

“张力原是物理学中的一个概念，指物体受到拉力作用时，存在于其内部的相互牵引之力。比如在一根悬吊着重物的两端受拉的绳子内部，就存在张力。

“而我所谓的性张力，则是指在中国人的性心理发那方面，恰恰存在着与上述绳子内部类似的情形。这不仅是就一个个人的性心理而言，推而言之，亦可就民族的性心理言之。（购牛的，12年前就已经这样了，今天还不成了互联网上点几率最高的博客？！继续看，）

“在中国传统文化中，对于性问题，长期以来存在着看起来对立的两极。一极，是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。特别值得注意的是，中国人不仅重视生殖，同时也赞成和重视生殖功能以外的性欲，而且对后者的重视程度较前者有过还只而无不及。

”另一极则是礼教。礼教的涓涓细流，肪自先秦，但是直到宋代以后才勃然兴盛，受到大力提倡，成为在理论上必须严格遵守的社会规范，而且越来越带上明显的禁欲色彩。

”在上述两极的同时作用之下，就产生了性张力。这是一种双向作用，每个人从他/她所处的文化氛围中，都能感觉到两种几乎相反的主张。“

（就到这里吧？还是买本书一睹为快。）

对于性张力下难以自持之状的描绘刻画，高手当首推曹雪芹先生(和高鄂先生)。《红楼梦》第八十七回的”妙玉中邪“是一个很生动的例子:

“宝玉尚未说完，只见妙玉微微的把眼一抬，看了宝玉一眼，复有低下头去，那脸上的颜色渐渐的红晕起来。......那妙玉忽然想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热，自己连忙收摄心神，走进禅房，仍到禅床上坐了。怎奈神不守舍，一时如万马奔腾，觉得禅床便恍惚起来，身子已不在庵中。便有许多王孙公子，要来娶他；又有些媒婆，扯扯拽拽，扶他上车，自己不肯去。一回儿，又有盗贼劫他，持刀执棍的逼勒，只得哭喊求救。”