继死亡意识使人类认识到自己处在情感世界中之后，男女两性之间的依恋感使人类的感情世界生成了前所未有的情爱关系，这是人类感情的伟大升华，虽然这时人类还不能阐释爱情的神圣与崇高，但它给感情这一概念注入了深厚的内容。母系氏族时代持续的时间并不是很长，因为当女人用她们的采集物与男人的狩猎物相媲美的时候，就已经埋下了男性颠覆女性的后果。男人的力量与对空间感的优势，使他们不会永远陶醉在与女人的依恋当中。尤其是到了早期农业出现之后，大约是在公元前1000年的时候，男人才认识到自己在生儿育女方面所担当的重要作用，这种知识也使他们形成了关于“所有权”的意识，因为“我的儿子”这种概念要求孩子的母亲只能从属于一个男人。从孩子的角度看是父权意识的开始，这在当时很富有革命性，它使母权制从此退出历史的舞台。新石器时代的革命历程体现在生产工具的变革上，实质上这是一种历史性的巧合，人类并没有主动地意识到改变工具会带来观念的伟大变革，只是男人的头脑沿着技术的道路发展，而女人的头脑却依然保持着与现实的直接联系，所以，已经发生的遗传学在暗中调整着两性的对应，突出了男女之间的理智差异。在新石器革命出现以前，男人与女人基本上处于平等的地位。而在这场革命之后，男人显得不那么温存了，不那么有耐性了，他们挣破了依恋感情的纽带。经历一场巨大的自我肯定的浪潮，确定了男性的优越地位。在这场革命之后，随着人类沐浴在有文字记载的历史光辉之中，男人成了主宰已经是毫无疑问的事情了。

父权制的出现是对人类依恋情感的破坏吗？

回答这个问题有很大的困难。我们从中国的第一部诗集《诗经》里的一首诗歌里可以得出某种结论性的东西。《氓》是一首叙事抒情诗，讲一位姑娘与一个青年的恋爱故事。诗中这样写道：

“氓之蚩蚩/ 抱布贸丝/ 匪来贸丝/ 来即我谋/ 送子涉淇/ 至于顿丘/ 非我衍期/ 子无良媒/ 将子无怒/ 秋以为期/ 乘彼垝垣/ 以望复关/ 不见复关/ 泣涕涟涟/ 即见复关/ 载笑载言/ 尔卜尔筮/ 体无咎言/ 以尔车来/ 以我贿迁/ 桑之未落/ 其叶沃若/ 于嗟鸠兮/ 无食桑葚/ 于嗟女兮/ 无与士耽/ 士之耽兮/ 犹可说也/ 女之耽兮/ 不可说也/ 桑之落矣/ 其黄而陨/ 自我徂尔/ 三岁食贫/ 淇水汤汤/ 渐车帷裳/ 女也不爽/ 士二其行/ 士也罔极/ 二三其德/ 三岁为妇/ 靡室劳矣/ 夙兴夜寐/ 靡有朝矣/ 言既遂矣/ 至于暴矣/ 兄弟不知/ 咥其笑矣/ 静言思之/ 躬自悼矣/ 及尔偕老/ 老使我怨/ 淇则有岸/ 隰则有泮/ 总角之晏/ 言笑晏晏/ 信誓旦旦/ 不思其反/ 反是不思/ 亦已焉哉/。”（选自《诗经·卫风·氓》）