谁来控制？你会回答“我”；以什么来控制？你会回答“心”。

“我的心”，或者“瑜伽行者的心识”，这就是瑜伽认识的主体。

这里又引出一连串的问题，“心”是什么？心的哪一部分参与控制？

首先我们来回答，“心”是什么。古印度的心理分析，在吠陀经与奥义书中比较茏统，而在六大哲学门派及外师六道，尤其在佛教中，分析得极为细腻透彻。依佛教的说法，心分为八——眼识、耳识、鼻识、身识、舌识、身识、意识（第六识）、末那识（第七识）、阿赖耶识（第八识）。我们日用心思、数息摄心、入静起观，靠的就是前六识。而六识中的前五识，其善恶行为皆依第六意识为本，而且起作用时，还要仰仗很多外缘的帮助。同时，上文也提到，到了二禅以上，前五识就失去了作用。所以在前六识中，第六“意识”又是最根本的、最重要的，谈到造业，谈到生死轮回，都离不开第六“意识”。人的意识，除了在熟睡、闷绝、无想定、灭尽定、入无想天等几种情况外，是一直起用的。谈到断烦恼、转识成智、了脱生死，也同样要从第六意识下手。即使你到了四禅八定，还是不离第六意识，那只是意识中的“定中独头意识”而已。

意识分为“五俱意识”与“独头意识”。五俱意识也就是眼、耳、鼻、舌、身“五识”与意识同时起用，思想与五种感觉、知觉系统同时并用，我们平时日理万机、生烦恼，都是用这个。独头意识就是第六意识脱离了眼、耳、鼻、舌、身五识的牵缠，独立起作用。

瑜伽静坐冥想，就是要把五俱意识转化为另一种意识形态——独头意识，也就是将五俱意识，从眼、耳、鼻、舌、身中，独立出来，视而不见、听而不闻、味而不知、触而不动、嗅而不觉，惟有意识独行。而独头意识又分三种：一种叫“散位”独头意识，一个劲儿想入非非，这是妄想中的意识；另一种叫“梦中”独头意识，睡梦中，依着记忆、习气、幻想胡乱行思；第三种叫“定中”独头意识，指心系一缘而入专一的意识境界。瑜伽静坐入定，所入之境，正是后面这一种“定中独头意识”，四禅八定境相，皆不离此定中独头意识。

通过以上分析，我们可以定论：瑜伽修行的认识主体，就是我们的第六“意识”，而这一主体所要达到的目标，就是“定中独头意识”。

而《瑜伽经》中，认识主体所面对的控制对象，也就是“控制意识的转变”这句话中的“意识”，就不单指“独头意识”，也不单指“第六意识”了，这个转变中的意识，可以是五俱意识，也可以是前五识的任一识，当然，也可以是第六意识。这个意识“转变”，正是指由“五俱意识”或“独头意识”向“定中独头意识”的转变过程。