书中，利玛窦对中国的风水术有大段的描写和评论。他写道：把一个家庭的安全、荣誉甚至整个的生存都想象为取决于诸如门要开在这一边或那一边，雨从左边还是右边流入院子，或窗子设在这里或那里，房顶哪一个要比另一个高等细节。有什么能比这更荒唐呢？

　　“利玛窦把中国的风水、中医这些凡是西方基督教教义所不能理解的东西，一概打成野蛮、落后、迷信。”于希贤说，从此，风水也就成了异教徒的一种“迷信”表现，在西方世界受到了一系列的宗教性批判。

　　17世纪以后，基督教在欧洲世俗世界逐渐走向衰微，取而代之的是“科学”。人们把一切赞美之辞都给了科学，以科学的工具对大自然进行竭尽所能的开掘，而对于先人在造化面前表现出来的种种谦卑和妥协，不屑一顾。

　　中国近代以来，尤其是“五四”以后，中国人全力以赴地向“赛先生”学习。凡与当时西方科学技术话语不合的传统学术，往往被轻蔑，甚至被打成封建迷信，典型如中医。至于风水，更视以“文化糟粕”，遭人摒弃。

　　可是到了20世纪50年代，西方工业发达国家遭遇了“三P危机”：“人口爆炸”（Population）、“环境污染”（Pollution）、“资源枯竭”（Poverty）。面对这些问题，人们自问：人类的文明是否还有其他的发展道路？于是，有相当一部分西方学者把目光投向了“神秘的”东方文化。在这个世界潮流下，以“天人合一”著称的中国传统文化受到学术界的追捧，同时，过去曾被打入冷宫的风水，和中医一道，又重新被一些人发现了价值。

　　风水的“重新发现”，在英、美、俄、法、德、日等很多国家，引起了研究者的兴趣，也引起联合国教科文组织的重视。1995年，联合国教科文组织召开了“世界文化多样性协同发展大会”，北京大学环境学院教授于希贤被邀请去讲中国风水。他讲的题目是：风水，中国的和谐文化。

　　“联合国教科文组织的理念是，任何一种文化，任何一种生活习惯、文化理念，在全世界都是要保护的。风水追求的目标就是和谐，这是风水基本理论里面最核心的理念。”于希贤说，“所以最后，我讲风水是中国的一种民俗文化。在第二次文化浪潮中，中国文化走向世界。世界需要中国，比中国需要世界更强烈。”