以上诸食、诸欲，都是世间的、人间的，除此之外，还有出世间的食物，也有滋养生命的作用，此即七食中的不放逸食和九食中的出世间五食。七食，谓前眼耳鼻舌身意六根所需睡眠等六食，加上第七不放逸食。不放逸，为善心所之一，谓严格约束自己，净化自心，不受尘垢的污染，勤修三学六度等佛法，它是获得涅槃解脱之本，故不放逸称涅槃之食。从别一角度看，列不放逸或涅槃食为七食之一，与眼需要睡眠、耳需要妙音等并列，说明以不放逸的精神追求涅槃，也是人本性中的一中需要、需求或欲望。五种出世间食见《增一阿含》卷四一等，为：1、禅悦食，一作“禅食”，深入禅定，享受定的微妙快乐喜悦。2、法喜食，一作“喜食”，由听闻、修学佛法而获得喜悦。《维摩经》云：“禅悦以为食，法喜以为妻。”3、愿食，树立高尚理想，发愿断烦恼、度众生、证佛果。4、念食，时常忆念、牢记所修学的佛法。5、解脱食，由修习佛法而获得解脱。一作“八解脱食”，旨由修内有色想观诸色解脱等八种禅定而从色、无色的束缚中获得解脱。这五种食物加前世间的段等四食，为九食。五出世间食说明，人类有超越生理和社会需要，获得禅悦、法喜、解脱等高级满足的需要或欲望。出世间五食可包括马斯洛所说自我实现和超自我实现的需要的根本，及弗洛姆所说超越、寻根需要，而更有这些需要中所没有的内容。

　　贪欲与善法欲

　　按唯识学的说法，欲心所通善、恶、无记中三性，并非都是恶。被视作恶的、对人有害无益的欲望，是心所法中列为根本烦恼的贪，或云贪欲、爱欲、欲贪——对世间的食、色、睡，色、声、香、味触五尘六欲，及钱财名位等的执着、想望、迷恋和过多的、非分的贪占、追求。贪求这些东西的欲望，通常称为“人欲”，人欲的危害，古人早有指陈揭露，《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”西哲柏拉图以与肉体的生理需要相联系的人欲为使灵魂污染、人格卑劣的根源。斯多葛学派、婆罗门教、基督教、儒学等亦皆对人欲的危害有不同程度的揭露。人欲横流，被时下很多人指摘为现代社会的一大弊病。从出世间、超越生死高着眼的佛学，对人欲或贪欲的批判可谓最为深刻、彻底。

　　佛教认为：贪欲使人热恼不安，驱动人发起有漏业尤其是发起不善有漏业，由有漏业导致生死苦果，贪欲是人生诸苦之本源。经中说：“欲为苦因”，即指贪欲。《杂阿含经》卷三五阿难答外道问云：

　　“染著贪欲，映障心故，或自害，或复害他，或复俱害；现法得罪，所世得罪；彼心常怀忧苦受觉。”