另一方面不放弃儒家修齐治平的理想，并进而悟道。如苏轼在给李常的信中写到：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于生死间......虽怀坎壈于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。”这很可能也是宝钗证道之路。

宝钗虽有证道，但从小说反映现实、批判现实的意义上讲，她的结局仍然是悲剧的，《红楼梦》就是一曲末世大悲歌。

小结上文，宝钗茶具里“晋王恺珍玩”以王恺斗富的“珊瑚树”为典，隐喻宝钗悲剧。“宋元丰五年四月苏轼见于秘府”以元丰五年苏轼穷居黄州、雪堂悟道为典，隐喻贾府败后二宝生活贫穷、宝玉悟道、宝钗悲剧，同时不排除宝钗证道的可能。宝钗品茶，个中滋味，我们可由此略知一二。作者并借此表达了自己对苏轼遭遇的同情、对文字狱的愤懑以及对《雪堂记》里庄学思想的肯定。

可见“雪堂”在苏轼人生中占有至关重要的地位。此种大关键决不至于同41回宝钗茶具漠不相关。而此堂筑成恰在元丰五年初春，小说中“元丰五年四月”与此完全符合！而“雪堂”其名又不能不令人立即联想起宝钗之“雪”。我再举出原著写宝钗蘅芜院景观的文字，可发现它与东坡雪堂有着惊人的相似：

一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。（40回）

宝钗居室的特点，作者白描为“雪洞一般”“十分朴素”，贾母形容为“房里这样素净”，完全应和了东坡雪堂的“绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者”。东坡绘雪明志，与宝钗居室的“素净”，具有极其相似的志趣寄怀和理想追求。

古人对自己的居室修饰十分讲究，为之取雅号、作铭记，往往把它当作抒怀明志的艺术活动，因此极富情趣，达到了“室如其人”的境界。东坡雪堂即是一例，此外如嘉佑六年（1061），苏轼任凤翔府签书判官，次年修建一亭，恰逢喜降春雨，遂命名为“喜雨亭”，作文《喜雨亭记》以记之；又如苏轼调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙为之起名“超然”，苏轼作《超然台记》记之。最著名的可能要数刘禹锡的《陋室铭》了：

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”