古埃及人信奉的“来世说”对比佛教的轮回观点，应该可以算是一个平面的概念。人死去后，只要好好保存尸体，确保灵魂通过“末日审判”就能够进到来世，在那里，灵魂回到原来的躯体里，继续生存。这样，人还是原来的人，还记得死前的一切，还过着原来的生活，而且是以原来的形式永远生活下去，而非佛教那种以另一个人的形式存在。由此可见，古埃及的宗教从某种程度上说可以是一个乐观的宗教，他满足了世人希望的长生不死，而且古埃及的宗教并不像佛教、基督教、伊斯兰教那样提倡“原罪”观点。可以说，古埃及的宗教观应该是比较完美的，是一种“二维”的观念形式，这种“二维”的观念构成了古埃及人心中一个立体的世界。古埃及的符号多取自平面，几乎没有多少体积感，外形整体，这都是他们宗教思想的反映。可以说，古埃及的符号是宗教的一个侧面反映，符号的形式与存在都为了宗教，古埃及的宗教也可谓是古埃及最关键的符号。

从某种程度上来说，古埃及的宗教和王权几乎是一体的。法老是荷露斯的化身，是神派到人世间的统治者。就连“末日审判”上，除了法老，任何人都必须掏出自己的心脏放置于天平上接受那赤裸裸的衡量。法老则不需要，他的地位就如同凡间的神灵。古埃及的宗教并非纯粹凌驾于王权之上，而是并行的。因此，古埃及的符号应该说是为宗教和王权服务的，王权和宗教为符号注入了活力，让符号有了存在的可能。随着历史的更迭，不同时期的古埃及艺术就仿佛多棱镜，折射出王权、宗教历史的变迁。

3．1．耶赫纳顿法老的阿马尔那艺术

古埃及新帝国第十八朝的伟大法老耶赫纳顿，娜斐尔提提的丈夫，图坦卡蒙法老及妻子安克赫森阿蒙的父亲。这是一位颇有艺术才情的法老，历史称他为“诗人法老”。这位不曾企图在宗教上神话自己的法老，是一位真正的艺术家，他反对传统的模式化的刻画风格，而开创了自由轻松真实描述对象的阿马尔那艺术形式。阿马尔那时期不仅是一次艺术史的变革，还是一次伟大的宗教革命。在埃及有文字可考的历史上，耶赫纳顿法老的宗教与