《中国古代房内考》　作者：（荷）高罗佩　版本：商务印书馆　2007年1月版　定价：68.00元

在性爱面前难有绝无罪恶感的人。西方大哲将其归入“原罪”中，有着法兰西血统的俄罗斯思想家别尔嘉耶夫也主张把“肉欲”和“爱欲”严格区分，坦言“对人而言，在性生活中存在着某种下贱的东西。”叶灵风《世界性俗丛谈》第一篇《男女奇谈》中谈及，西方除亚当夏娃的人类起源说，还有另一种“野史”的说法：老天爷当初先造万物，后造人。人不分男女，他用泥土造好第一个人后，转手去造第二个人，这时他造的一头驴子开始叫唤，老天爷醉心在自己的劳动成果中，疏于戒备，魔鬼趁机搞破坏，用手指朝那个刚造好的泥人身上一戳，泥土未干，就戳了个洞，老天爷骂了他一句，随手一抹，把洞封闭起来，留下一条缝。魔鬼被骂，心下不甘，一面走一面向另一个泥人身上扯了一把，使它身上拖了一根东西，这时泥人已经干燥，老天爷怕费事，也没有采取补救措施，这就有了男女。在这个传说中，男女之事和魔鬼有着天然的不可解脱的干系，比亚当和夏娃偷吃禁果更严重，前者是本质问题，后者是作风问题。中国人呢，是不是从古至今也把床第之欢跟罪恶纠缠一处？

顾名思义，《中国古代房内考》是考察古代房中术发展演变的书籍，始自西周，终结于明末，几近整个中国历史，其所证所考有一条明晰的线路，即中国社会对待性的观念如何从自然开明至搪塞矫饰，换句话来说，是考察性爱在中国历史上从无罪恶感到罪恶深重的各个阶段。这与大多数人认定的中国古代对男女性事所保持的保守态度及对异性隔离的恪守有很大出入，某些地方闻所未闻，譬如对于黄巾起义和道家房术修炼之间关系的厘清和阐释，在历史发展的某些关键点上，性是不可或缺的肇事者，在传统史学从政治、经济、文化等方面入手摸索历史真相外，高罗佩另提出了一个新颖的视角。