宽带三天打鱼，两天晒网。今天上午，终于修好，一兴奋，误删了这篇文章。

先感谢柳似伊，秋雨未了，过路人，烟水刺等朋友的留言。稍改了几个存在的问题，再发一次。

趁着放假头两天，把《品三国》下通读了一番，终于是和上部珠联璧合了。虽然易中天还是那句“知我罪我，一任诸君。”。不过，在深度上，较上而言做了很大的挖掘。据说，三万言的结束语是易中天特地闭关七天为满足高层次读者而写就的。果然，老易希望能亮一下学术的分量，希望冲向于丹的那样的炮火能少一些。

易中天狠有意识地在分析中加入了历史观，把事件，人物开始放到不可逆流而上的历史规律和发展趋势中去了。很明显的一条主线或者说一个关键词，就是“士族”。诸如孔融被杀，荀彧之死，祢衡，崔琰，李严，陆逊等一些公案谜团他都归类于“士族”，或者归因于某是士族，是名士。

他把三国一统的规律总结为士族取代贵族。

不妨先来看一下，士，在古代，什么是士？

辜鸿铭有段话说的狠有意味：“士字最早的用法，是指古代中国的绅士，正如现在欧洲那些穿着制服的——佩剑贵族一样。从那之后，军队里的官兵就被称为士卒。”孔子大约身高如今日的1米8，伟岸身材，是佩剑的，屈原，士大夫阶层，也是佩剑的。但这剑，并不是用来上阵杀敌，更多的是一种象征，一种身份的象征，只有士才能佩剑，你不是士，是象，是兵，就不行。这样久而久之，根深蒂固的成为了一个阶级，士农工商的士就不再是个体，或小群体，或者说不是最大群体但是掌握了最大资源的阶级。这是的士的概念变化了，他指“是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层”那剑，如果要再说他象征什么，离他原意还应该去象征士人的精神境界，斩断一切不属于士思的思绪怕是渐行渐远了。

但是士分几种。一种是士族大家。“世袭”。财产必然世袭，精神倒也可能世袭，名门之后再差也能混得像瘦死的骆驼。而一般名门的教育总不差。所以四世三公，是极大的荣耀，也并非不能完成，像袁绍他们家，豪门。

还有一种是寒士。这类能称之为士，因为他们有崇高的精神追求和抱负，有满腹的经纶。但是家境并不一定殷实。像出山前的诸葛孔明。这类人或者隐居待时机，或者出动做幕僚，也可能孤芳自赏。

前两者可能还践行着传统儒家的思想，把责任放在心中至高无上的地位。但後一种士，名士，也可能包括那些个士族大家的人，就是乐得逍遥自在了。像那个大嘴祢衡，满口的怒骂，你说他是变态？不懂得处世？不过是他自己寻求的一种逍遥，一种无羁无绊的自在。往后到士的鼎盛的两晋南北朝，不关是白眼青眼的终日佯醉的兄台，还是以天为盖地为庐的兄台，还是发着誓说妇人之言不可信的兄台，不说他们放浪形骸，不说他们天地无用，他们是“士”，是为世代后人，尤其读书人所啧啧称道的“士”，但是与统治者，包括后来由读书人变味统治者的人，或者统治者中的读书人，对这些不合作态度的“士”的忍耐总是有一定限度的。

曹操不是“士”，可以杀孔文举，刘备不是“士”，会杀张裕，诸葛亮是“士”，也会杀彭羕。这就是游走在现实和理想边缘，游走在日常和政治之间的士们所必须承担的风险。

秉持自己的傲骨和才气，秉持傲然游于天地之外，没有羁绊，后果就可能是“死有余辜”。不然，则是士“气”受损。浩然之气不复存。对于一个真正的具有精神境界的士来说，如此这般，生不如死。

于是有个先生，种了五棵柳树，然后说自己“不知有汉，无论魏晋”地终日“悠然见南山”了。这是一种保持士的独立人格和精神状态的方式。

士族，虽然饱读诗书，典型地说着自己经邦治世，但更多的施行的是老庄的思想。毕竟，开阔的眼界和心灵的宽广，让他们希冀能够放飞自己。

士族取代贵族成为统治力量，但是随着科举制度，士族也被取代了。这是历史的发展规律。倒是易中天的最后一句话说的好，“长江后浪推前浪，前浪不断变新浪”。