中国人看到女人的手臂，定然会想到胸脯，然后想到……这是心知肚明的道理，这回有可能不一般，某些人看到李湘“发福”了，比以前确实丰腴了不少，竟然没有想到她的大腿、胸脯或者她的性感迷人，而是说：“‘快嘴’主持人李湘出现在某知名品牌新店开业秀场上，李湘身着黑色晚礼服，难掩其粗壮的臂膀、丰满的腰身。”

看来，国人的眼光真是飘游不定，人家瘦了，说她日子不好过，显得“骨感”，人家胖了，娇颜难敌岁月，说她有些“肥硕”。宋玉的《登徒子好色赋》说“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”，那是宋玉为诡辩自己不好色而凭空设想出的一个根本不存在的美人，现实生活中，到哪儿去寻找呢？瘦也不是，胖也不是，不知到底该孰是孰非。

古代有“楚王好细腰，宫中多饿死”的传说，赵飞燕以瘦为美，以细腰为审美标准。唐代忽而风气一变，因为有了那个胖美人杨贵妃，“丰腴”甚至“肥硕”在这个时候成为吹捧之物。再到后来，既不认为瘦是美，也不认定胖就是好看，人们对女性身体的欣赏转移到了极个别的部位——以小脚或者“三寸金莲”为美了。这些病态的美得到了诸多文人雅士的疯狂的爱，他们不欣赏美人的脸，也不看她的身材，对美人的享受则是抱着三寸金莲狂吻不已。

我还得提醒一点，《战国策》和《墨子》对“楚王好细腰”的描述比较详细，像一个原始的故事。《战国策》楚一《威王问於莫敖子华》篇记录了楚威王和大臣莫敖子华的一段对话。威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍，羡慕不已，慨叹道，“当今人材断层，那里能找得到这样的杰出人物呢”。于是莫敖子华讲了如下的故事： “昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可恶，然而不避”。 翻释成白话文则是：从前楚灵王喜欢腰身纤细的人，楚国的士大夫们为了细腰，大家都节食减肥，饿得头昏眼花，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力於车轼。谁都想吃美好的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿。从这里可以看出，细腰者是一群大男人。其他古籍中，“楚王好细腰”的陈述明显地浓缩自《威王》篇或《兼爱》篇。在《威王》篇，我们见到 “楚士约食”，而在《兼爱》篇里，则是 “昔者楚灵王好士细腰”，都明白点出一个 “士”字。今天 “士”字男女通用，既可以说“男士”，也可以说“女士”。但在春秋战国时期，士是介于卿大夫和庶民之间的一个男性群体的专用称呼，女人没有资格称士。阎步克先生考据了 “士”字的字形、词义源流，指出：“士－男人之大号”也。顾颉刚先生则更加详细地说明了士的定义，“吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务”。因此，楚王所好的肯定是弟弟的细腰无疑。这里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好细腰的楚王写成为楚庄王。遍查古籍，没有庄王有此嗜好的其它依据。下面本文要引经据典，说明楚灵王有同性恋倾向，起码是个双性恋者，喜爱男士的细腰是由他的性取向所决定的。由此可见，好细腰本来就是一种畸形的爱恋。

当然，男人欣赏一个女人的身体很正常，这完全无可厚非，只是每个人的出发点不一样而已。比如，有些男人喜欢刺激，有些男人喜欢性感，有些男人更喜欢变态——欣赏女人某一个地方！他们对身材好、比较性感的女人产生幻想，适度的想象应该允许。女人需要赞美，才会有自信，从而愈发的美丽动人。倘若是孤芳自赏，那则为一种遗憾，无非是给那些漂亮的女人带来短暂的虚荣心而已。虽然这也不足为过，但是有伤大雅的。对于这种做法对与错，不要去做对错的判断，男人是用下半身思考的动物，这个道理是明白在那里。男人好色，天经地义，同样，女人好色，那也理所当然。不过，男性始终处于话语权力的中心，对于身体的欣赏，往往不是以女人的判断力来判断的，用的全是男人的判断、男人的眼光。