把童心提到生命本体地位，明代李蛰曾经作过努力。冰心承继了中国文学中李蛰、曹雪芹这一抒写真性情的文脉，又吸取了印度泰戈尔观看世界的童心视角，从而开辟了中国现代文学的代替宗教的本真维度，所以我愿意称冰心为“爱神”。冰心之后，二十世纪的中国文学还出现了丁玲、张爱玲、萧红等杰出女性作家。但是，没有一个作家能像冰心这样，始终高举爱的旗帜，始终把人性的天真与至爱视为最初与最后的精神家园。丁玲是一个个性主义者，又是女权主义者。她的革命性格既导致她创作出人性挣扎的《莎菲女士日记》，又导致她创作出丧失人性光辉的《太阳照在桑乾河上》。张爱玲的才情过人，却是一个历史悲观主义者与人性悲观主义者，我们从她的才华洋溢的文字中不免读到世故与冷漠。而冰心却不同，她的文章虽是女性的极致之笔，她本身却不是女权主义者或其他任何主义的信奉者，她追寻与歌颂的是超越性别、超越阶级的永恒的普遍的人类之爱，是对人类的绝对信赖与期待。因此，当丁玲落入阶级斗争陷阱而颂扬暴力的时候，冰心却在斗争的风暴中守住她的净上。冰心不仅远离丁玲的火药味，而且也远离张爱玲那样“讨厌孩子”的世故、悲观与没落贵族的冷漠。她始终热烈、真诚、毫无人间偏见地拥抱天真的孩提王国，在一个践踏爱的世纪中高举孩子的旗帜与爱的旗帜，即使在左翼文学思潮压倒一切的时候，她仍然带着乡愁的冲动去寻觅人性的天国。

可惜，三十年代之后，特别是本世纪的下半叶，激进的政治风浪和极其平庸的文学批评与文学史写作，又像混浊的泥石流，几乎淹没和复盖了冰心的成就和她的立足之所，使她在最后五十年的创作生涯中只能发出微弱的声音。然而，泥石流毕竟是暂时的，而冰心的名字和这一名字所代表的内涵却是永恒的。什么力量也无法抹掉屹立於二十世纪滚滚泥石流中的一座伟大的、爱的丰碑。