吾见世间人 个个争意气 一朝忽然死 只得一块地

阔四尺 长丈二 汝若会出来争意气 吾为汝立碑记

黄中以通理，忘我以虚集，乘虚以合道。心超世表，忘利害之端，通死生之谊；翛然顺化，抱道而行，如来如去，自乐其乐，自适其适。如是者，则应世而忘我，应物而不伤。是故行者，养形住世，内心无着；月光穿井水无痕，外念不侵；竹影摇窗尘不染，万缘俱寂。

是故行者，以心为之先导。心为浩劫之动机，心为万事之源枢，心为鬼神之趋径也。未慎于心物之隐微，则意欲放浪，尘劳性灵，徘徊迷径，故内魔扰之，外魔乘之，遂逐其相之因而动其识也。

是故行者，须知立言不难，难于学言；学言不难，难于明理；明理不难，难于治情。能以理治情者，则理愈明，理愈明者，则慧照于光大明心处，故顿悟于慧照者，则明心于见性之境矣。千年暗室，一灯能明；一灯之明，微拂即闇。明者，佛性也，拂着，一念之差别心也。故虚则能容，能容则大，大则无外。如见水之不能渡者，以其无筏；见空之不能蹈者，以其无翼也。无筏无翼，如般若妙智之未取，何异一杯之水，救积薪之火也。

是故行者，宜内养其纯净，外应其天行，其心灵莹洁，不失赤子心，即可以触物而有会心处矣。道德之存也，心为之主；道德之沦也，识为之主。心能守乎其定，则神不为之驰，而识虑自清。综观世间，饮食男女之欲，贪瞋痴爱，最扰人灵。名闻利养之得，最昧人福。众人皆欲得，然得失之间隙，系乎罪愆之所行；故欲而能反者，终至于无欲无碍，无牵无挂，谓之绝尘，谓之笑傲浮世，谓之修行是也。

是故行者，不自大其事，不自尚其功，彰人之善，美人之功。《传习录‧上》曰：「见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐。」此恻隐之心，儒家喻为『良知』，以佛家之喻，即是「佛性」。此良知，不待人言，自性而发，不假外求，源自佛种根性。是故松本无声，风入涛生；铜本非镜，镜成生明。刻木为鱼，空其鱼腹，以物击之，声出于无。故自性佛种，皆由虚空湛然处认取；有形至大者，莫若天地；无形至大者，莫若虚空。当下湛然虚空，一团灵明，昭其慧根，显其佛种，入契其智，即是佛法之谛也。