世上都说人种田 不知却是田种人

发心胜修功德苗 转入恒沙福无比

莫散一粒在路旁 莫误一粒归自己

勿欺一粒如此微 无上菩提从兹起

数有奇偶之合，道有天地之论，灵有阴阳之辨，日有明暗之别，月有盈缺之憾，佛有迷悟之判。凡夫取境，行者取心，心境双忘，是谓法界菩提。以正信修身，善入佛慧；以正念通智，登于大慈；以根力随尘，心不在境 ，故无法可得，是谓安住菩提。圆大事之因缘，极圣心之寸功，出造化之生死，离尘垢修心性，显大明之德功 ，是谓万行菩提。法性当前，方寸为依；心不可传，以契为传；心不可见，以无为见；根不堕尘，尘不堕境， 故可窥天下事，是谓无上菩提。

是故行者，安住佛三昧，广资福慧，知其数运，运玄其机，正念相应，万法缘起，日用不昧，直取当下。悟无量妙谛以证圆明，心随心用，无处不遍，无处不周，圆融法身，证真法身，同归境土。

是故行者，知相离相。世间一切相，皆是幻化之相，凡夫不知此幻相，虚而不实，故执着取舍，处处为妄相所惑。须知妄境熏妄心，真性为尘相所蔽，终日为境所转，此妄心未伏，则缘六尘，即为法尘留碍。众生因起惑而造业，因造业而受苦，长劫轮回，无有断绝。盖住相为有漏之因，究不能得无漏之果，若能离相，不为相所惑，则无执着于取舍之相矣，既无执着取舍，尘相空矣。

是故行者，内心不出，外尘不入，则动静不生，动静不生则寂矣。所云寂灭者，初伏外尘，次尽内根，根尘欲双脱，须先破人我。人我差别不存，再破法我。执法我者，未臻般若真际，自利尚且不能，何能他利？故法我差别之心再破，继而觉所觉之相亦离，再破空观，俱空不生，空无所空之相亦亡。了诸人空、我空、法空、相空、觉空、空空。究竟无为，则一切虚幻净尽，生灭灭已，寂灭现前矣。

是故行者，离众生无佛，离佛无众生，离心无众生亦无佛。众生虽俱佛性，然往还六道，千古不绝，何也？随业所转故也。故佛之性海，本有众生，包罗万有，随缘不变。名虽有圣凡，其体则一也。差别者，众生随业迁流，遗弃本体；佛不为业转，而了悟真心。其转与不转之细微处，乃真妄心之枢纽也。 悟则全相成性，妄处见真；迷则全性成相，真处起妄。真妄同时不一不异，故所谓一体同观者，即云众生本有之佛性，与佛原来无二无别，佛知众生为同体，因同体而起大悲，故同体大悲是也。