欲契涅盘义 先开智慧芽

涅盘者，有「妙境」之谛、有「妙心」之谛、有「无漏」之谛、有「有相」之谛、有「识阴魔境」之谛、有「五欲」之谛、有「四禅说」之谛、有「圆寂」之谛等，谁能测明以和之？谁能共道以昌之？谁能竟功以安之？谁能住果以御之？

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。学山学海者，不入微尘涓滴之谛，如以指测海，以管窥天，必不得其奥。俗界无常，慧命无灭，法源虽可涉，然应往逢回。是故定鼎于佛门者，以佛性为根，慧命为枝，菩提为叶，见性为花；根深则枝固，枝固则叶茂，叶茂则花开；是故拈花一笑，即为佛之法髓。法在还源，先空其心，后空其志，终空其壳，空其花叶，空其枝根，似空非空，不讲铅汞，不说风雷，不言男女，不谈刀圭，不论涅盘，自然而合，自然而回，自然而化，自然而归，是谓复性归根，融沁骨髓。

是故行者，智慧观照，可品无明；无生法忍，可品定慧；悬印妙智，可品圣凡；群生禀教，可品万德；解境知见，可品神通；发心大愿，可品觉融；尘剎虚幻，可品无相；含灵愿觉，可品住果。法本于心，离为异门，是究是勤，惟动惟默，惟有妙智，出其真门。真门之本为真性，亦名佛性，又名心地，净之名戒，修之名定，悟之名慧。

是故行者，知荣华如浮，寄而不顾；知声色能伐，性而不取。内蕴清澈，外混嚣尘，抱三昧之器，泛然若虚；洞古今之学，旷然若无。爵之不从，禄之不受，相之不摄，法之不着，确乎以方外为上，恬乎以见性为务。追悔以往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节，以功补过，过落而功全。以正易邪，邪亡易正，在轗轲，不能移其操；处喧哗，不能沦其虑。