“物质的状态是变动的，人生的态度是歧异的；但人性的质素是普遍的，文学的品位是固定的。所以伟大的文学作品能禁得起时代和地域的试验。依里亚特在今天尚有人读，莎士比亚的戏剧，到现在还有人演，因为普遍的人性是一切伟大的作品之基础，所以文学作品的伟大，无论其属于什么时代或什么国土，完全可以在一个固定的标准之下衡量起来。”（梁实秋《文学批评辩》，见黎照编《鲁迅/梁实秋论战实录》，华龄出版社）

梁实秋说话有些颠三倒四，不过他想要表述的意思还是清楚，即：

一、伟大的作品等价于得以流传的作品。（所以鲁迅后面还讽刺他：“只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？”）

二、描写普遍的人性是衡量文学作品是否伟大的固定标准。

由这两点得出了一个结论：只有描写普遍人性的文学作品才是伟大的文学作品，才能流传。

由这个结论又可以得出一个推论：有许多文学作品由于没有描写普遍人性，因此消灭了。

云儿说梁实秋的话无论如何不蕴含着“作品失传都是因为没有描写永久人性”，这是对的（可能由于虽然描写了永久人性而写得不好，或虽然写得好但“藏之名山”而失传了）。但是她说梁实秋的话无论如何都不蕴含着“许多作品消灭都是因为没有描写永久人性”的意思，却是昏话，莫非她弱智到认为历史上只有少数或竟然没有文学作品不描写永久人性？只要历史上有过许多没有描写永久人性的作品，那么根据“只有描写普遍人性的文学作品才能流传”的梁氏命题，就必然可以推导出“许多作品消灭都是因为没有描写永久人性”这个推论。鲁迅讽刺的正是这个推论。

云儿又称：“岂不知，既已消灭的作品写了些什么，有没有写永久人性，并不妨害梁实秋命题之成立与否。”这话本来也不错。问题是：鲁迅是以此来推翻梁实秋命题的吗？果真如此的话，他后面那些文字岂不白写了？鲁迅不过是说一句俏皮话，顺笔讽刺了一下由梁氏命题而得的一个必然推论，由此引入正题而已，并不是真正在驳斥梁氏命题，那是下文的任务。

那么应该如何正面驳斥梁氏命题呢？云儿教训鲁迅说：“这样的命题并不必然正确，它可以被证伪，而且有多种证伪的办法。最有力的反驳之一，便是如前面所言，找出一个不写普遍人性而长久流传的文学作品来。这也不需要去观察已经消失的作品，只须检查一下流传下来的作品是怎样的，即可判明。”岂不知这种简单的证伪法只适用于检验自然科学的定律（对此科学哲学界也有争议），并不适用于人文学、社会科学的命题。因为人文学、社会科学的命题（甚至生物学的规律）是允许有例外的，举一两个反例并不足以将之推翻。更何况，要去具体分析哪一部长久流传的文学作品没有写普遍人性，岂是一篇小随笔做得到的？