第三个方法是将障碍视为导师。如果周围缺乏直接引领我们的导师，不要害怕!因为人生自然会提供各种机会来教导我们如何安心。缺少了隔壁那位不知体恤他人的邻居，我们到何处才能找到学习安忍的机会?缺少了那个欺凌弱小的同事，我们如何能如此贴近地认识嗔怒的能量，而令它失去昔日的摧毁力。

　　导师永远与我们同在。我们所处的每一个当下，都有老师在指导着我们——鼓励我们不再以老旧的精神官能症模式来说话或行动，同时也鼓励我们不再压抑、解离，或是播下痛苦的种子……，因此眼前这个令我们恐惧或羞辱我们的人，到底该如何对待?像往常千百次的反应一样地采取反击?还是变得聪明起来，终于学会了如如不动的方法?

　　第四种方法：如果把生气的人、生气本身以及生气的对象视为梦幻泡影，便可能会产生一些帮助。不妨将人生看成一出电影，而我们只是在其中暂时演出的主角之一；与其大惊小怪，不如省思一下，眼前的情况是没有任何实质性的。

　　不妨停下来问一问自己：“这个如此严重地被触怒的‘我’到底是谁?那个能够触怒我的人又是谁?让我像鱼儿上钩、像老鼠被捕一般的褒与贬，到底是什么东西?我就像一个乒乓球，总是在希望与恐惧、快乐和悲惨之间撞来撞去，然而这些情境为什么有那么大的驱使力?这一场不得了的挣扎，这个不得了的自我，以及那个不得了的某某人，都可能变得没什么大不了。”

如果发现自己正充满着攻击性，不妨忆起下面这句话：打击或压抑都是没来由的。嗔恨或羞耻也是没来由的。至少应该开始质疑一下我们的假定。不论是睡是醒，我们有没有可能只是从一个梦境过渡到另一个梦境罢了?

　　以上四种转化愤怒、学习安忍的方法，是十一世纪的藏传导师噶当巴（Kadampa)传递下来的。这些法教曾鼓舞过昔日的初学菩萨，就今日而言，它们仍然是有帮助的。和噶当巴一样，今日的导师仍旧建议我们不要拖延。他们鼓励我们立刻采用这些忠告——就在今天，就在眼前——而不要一味说服自己：“以后有更多的时间再修炼吧!”