听钱文忠解密《西游记》

　　钱文忠火了，在央视“百家讲坛”开讲玄奘取经，收视率超过了易中天、于丹；将玄奘西行出版成书，首印30万套的数量也足以比拼任何一本畅销书。

　　如今的钱文忠，不是在开讲座，就是在去开讲座的路上。

　　记者在采访中了解到，有近三分之二的受访者都表示对玄奘的了解，在钱文忠开讲之前只有通过看《西游记》，之所以对钱文忠讲玄奘感兴趣，也是因为小说《西游记》太深入人心。

　　“听钱老师讲过玄奘以后，更想看《西游记》了。”南京市民陈路对记者说，“以前靠《西游记》来了解玄奘，现在因为钱文忠而重看《西游记》。”

　　尽管钱文忠最近一直在不停地赶路，但谈到玄奘，谈到《西游记》，他还是有很多话要说。

　　《周末》：您在深入研究玄奘之后，是如何看待小说《西游记》的？

　　钱文忠：《西游记》一方面使全中国记住了唐僧，另一方面又让中国人误解了玄奘。吴承恩写《西游记》有他的意义所在，是借了神怪来言他心中所想，批判他那个时代，寄托他那个时代中国人的情感，准确地说，《西游记》是一部志怪小说而绝非佛教小说。

　　《周末》：玄奘作为佛家的代表，肯定是不同于儒家、道家等其他人物的，那现代人读玄奘、研究玄奘，有什么更新、更现实的社会意义？

　　钱文忠：我觉得一个真正伟大的人物，他的意义是不分古今的，他是超越时空的，他是永恒的，这样的人物在历史上有，但不会很多，而玄奘就是其中的一个。他象征着一种中国人原来曾经有过的，在某一个阶段被淡忘，而在今天特别必须强调的精神。即为了追求真理，不管这个真理是佛法还是别的什么，为了追求真理，舍身求法的这种精神。这种精神当初鲁迅先生把它叫做中国人的脊梁，只有有了这种精神，我们这个民族，才会屹立于世界民族之林。

　　《周末》：现在大家对你的经商也很感兴趣，您如何看待经商和做学问之间的关系？

　　钱文忠：我有一段时间没有在大学工作，那时候不是完全经商，做了一些另外的工作，大家有一些误解，我本人对商业毫无兴趣，也一窃不通。

　　陈寅恪先生说过一段话，大意是，如果要保证你所从事学问的自由和独立，切记不可以学问为生。我把这段话理解为“不能以文养文”。我一直认为人有“志业”和职业之分。“志业”是一个人愿意毕生投入、不计利益去从事的神圣事业；而职业则要考虑回报。如果二者能完美统一，这是最理想的，但这种概率不大。我也在概率之外。

　　那些妖怪是这样来的……

　　《西游记》的中心故事虽然是玄奘取经，但吴承恩却在玄奘真实故事的基础上做了大胆的演绎。其实那些充满想象力的情节在真实的玄奘取经过程中，都有原型。

　　火焰山的恐怖

　　《西游记》里，大闹天宫时还所向披靡的孙悟空，在保护唐僧时，面对一些妖精反而束手束脚，特别是面对妖怪的风攻和火攻，更是输得全无威风。

　　孙悟空在风系绝招面前的无助，到了火焰山那关卡全暴露出来。尽管孙悟空又是钻铁扇公主肚皮耍蛮，又是变牛魔王使诈，最后还利用牛魔王家的“第三者”问题做文章，都拿不下铁扇公主的神扇子来灭火。无奈之下，还是要请出灵吉菩萨的“定风丹”，再配以天庭诸将才搞定了拥有神扇的牛魔王和铁扇公主夫妇。

　　这些连齐天大圣都斗不过的风和火，在真实的玄奘取经中是否有原型呢？

　　据钱文忠讲述，玄奘在越过边境5关后，随即就进入了险恶的莫贺延碛大沙漠。莫贺延碛大沙漠方圆800余里，在古籍当中有很多记载，是一个让人闻名止步、胆战心惊的地方。莫贺延碛在唐朝以前叫沙河。事实上，这个地方有沙，却没有水，它是灌满流沙之河。由于没有向导，玄奘只靠一匹老马，在绝境中挣扎。

　　才走了100多里，玄奘就犯了一个足以致命的错误：打翻了水袋，滴水不剩。

　　天色已经暗下来了，口渴得浑身要冒出火来。玄奘没奈何，只得打算东归，于是回转马头，走了十几里，自念道：我先前发下宏愿，若到不得印度，决不东归一步，现在如何稍一遇到困难，便产生回去的念头？——不，决不！玄奘立刻掉头，继续向西方前进。

　　天色完全暗了下来，只见到处是一点点青磷鬼火，闪烁在荒沙白草之间。那马也乏了，不肯前行。玄奘不得已，只好打开铺盖，在沙漠里胡乱睡了一夜……

　　这样一连四五天，没有点滴水沾喉，口干唇枯。玄奘只好暂时卧倒沙漠，暗暗祷告道：“玄奘一心寻求正法。但愿我佛顾念苍生，加以垂佑。”

　　到了第五夜夜半，忽然起了一阵凉风，吹到身上，浑身感到凉快，心神顿觉一爽，模糊的双眼，视线复明，连那匹老马也都霍然站起。人马继续前进了十来里路，终于发现了水和草，人马俱得更生。

　　在玄奘的自传中，原原本本地记录了这些来自恶劣环境的困难。胡适认为，由于玄奘的描述夹杂了相当多的宗教心理，这些描述也就给了后世的小说家想象的空间。“沙漠的风沙渐渐地成了黄风大王的怪风和罗刹女的铁扇风了，沙漠里四日五夜的枯焦渐渐地成了周围八百里的火焰山了，烈日炎风的沙河渐渐地又成了八百里‘鹅毛飘不起’的流沙河了……”