从历史上看，党项和吐蕃两个民族的地域相连、渊源接近，文化交流也颇为频繁。根据藏文文献《贤者喜宴》的记载：西藏佛教噶玛噶举派的初祖法王都松钦巴（公元1110－1193年）很受西夏王泰呼的崇敬，泰呼王派遣使臣入藏迎请都松钦巴到西夏传法，都松钦巴不能前往，就派遣弟子格西藏索哇来到西夏。藏索哇很 受西夏王的宠信，被尊为上师，在西夏国中传授西藏佛教的经义和仪轨，并且组织力量大规模地翻译佛经。这里的西夏王，就是西夏第五代皇帝李仁孝（公元 1140－1193年在位）。西藏萨迦派的祖师札巴坚赞（公元1147－1216年）的弟子迥巴瓦国师觉本，也曾经被西夏皇帝奉为上师。看来，在李仁孝执政时期，吐蕃佛教中的噶玛噶举派和萨迦派都已经传入西夏，并且在朝野上下产生了相当的影响。

目前所能见到的汉、西夏、藏文材料表明，西夏佛教接受藏传佛教的影响，主要是在西夏后期。在这一时期内，西夏和吐蕃的关系日趋密切，西夏国的佛教也从藏传佛教中吸收了丰富的营养，从佛经的传译、寺庙佛塔的建设、僧人的培养等各方面都深深地打上了藏传佛教的印记。藏语称佛塔为“觉顿”，下面，我们就主要看看西夏国当时建造的受藏传佛教影响的佛塔情况。

图１：宁夏贺兰县宏佛塔

宁夏贺兰县的宏佛塔，是一座罕见的三层八角形楼阁式与覆钵式相组合的西夏佛塔，残高有28.34米，它的总体造型与辽代的天津蓟县观音寺舍利塔、北京房山 云居寺北塔很相似，所以应该是接受辽国同类佛塔影响的结果。与此同时，宏佛塔上半部的覆钵式塔具有十字折角形平面的基座，是藏传佛教佛塔所惯用的造型，另 外，拜寺口双塔的塔刹也做成了藏式覆钵塔多重相轮的形式，同心县康济寺塔的塔刹则是一座小型喇嘛塔的形状，这些现象似乎说明了它们接受藏传佛教佛塔艺术影响的成份。

黑水城，是西夏国的北部重镇，黑水镇燕军司的驻所，以后又是元代的亦集乃路城，它位于今内蒙古额济纳河支流纳林河东面的巴丹吉林沙漠边沿地带。由于流沙的侵袭，这座从河西走廊通向漠北地区驿路上的重要枢纽在明朝初年湮废了。1907年至1909年间，俄罗斯的著名考察家科兹洛夫在中亚探险期间发现了这座令 人神往的古城，并且发掘出了三百多幅佛教绘画作品，其中的相当一部分就是具有浓厚藏传佛教风格的密教唐卡。在黑水城遗址的西半部有佛塔三座和几座寺庙遗 迹，在城的西北角有佛塔五座，城外的西北部还有一处小佛塔群，总计城内外共有佛塔二十多座。这些佛塔都是用土坯垒砌的覆钵式塔，塔基的平面呈十字折角形， 塔身的覆钵体有的呈覆钟形，有的呈多半圆球形，在塔身的中部插着木质的刹杆，用来承托塔刹相轮。类似的佛塔形制还可以在石嘴山市涝坝沟口北侧山崖的浮雕塔 中见到。黑水城的覆钵式塔都是在西夏和元代建造成的，与我们一般概念中的藏传喇嘛教覆钵式塔风格是基本一致的，所以，黑水城当年的佛教是偏重地选择了藏传 佛教，这是毫无疑问的。