但纵观钱谦益与柳如是，侯方域与李香君，吴三桂和陈圆圆，我们仍然不能不面对一个这样的事实，那就是男人的现实实用主义 心理 表现得淋漓尽致，其功利之心也昭然若揭，在异族入侵，国破家亡的大是大非面前，他们可以公然抛弃自己信奉了一生的“仁义礼智信”，这些儒家文化的道德教条对他们再也没有任何说服力。而南明妓女则代表了传统 文化 最为纯净的一面，她们以一种女人所特有的浪漫心态，表现出了一种完美的大国民气质与个人人格！如果单从这个时代去考察，那些以道德名节为标榜的知识分子的确是远远无法与南明妓女相提并论的。

我一直这样认为，长期的宗法社会所培养出的传统 知识 分子不外有这样两种人：一是以社会治世理想为己任，知其不可为而为之，逢乱世则不惜以身殉道，如屈原、文天祥等人，文天祥的“鼎镬甘如饴，求之不可得”可以看作是封建文化人格的最高境界，这种“烈士型”就是宗法社会的道德楷模。其气节与宗法社会中女人的贞节有着异曲同工之妙，都有从一而终的性质，都离不开宗法社会的长期教化。第二种人即是所谓的“风派”，这种人在治世八面玲珑，投机钻营，逢乱世则见利忘义，摇首乞怜。越近末世，第二种人就会滔滔者天下皆是，充分暴露了中国人文化人格渗入 骨髓 的历史痼疾。中国的封建末世都有着非常相似的特征，晚清之于晚明，晚明之于两宋，一直上溯，无不陷入同样的末世宿命。故鲁迅先生尝言：“试将记五代、南宋、明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。”（《忽然想到》）正是在这样的历史环境中，益凸显出南明妓女不俗的精神人格，也使她们与所有的“烈士遗民”和“贞妇烈女”区别开来。

柳如是曾经写过这样一首小诗：“垂杨小院绣帘东，莺阁残枝未思逢。大抵西泠寒食路，桃花得气美人中。”在这样一个“烂若 桃花 ”的时代，恰恰是这些传统社会中的弱女子写下了最为 美丽 的时代篇章，留下了晚明社会最后的风流，是她们使南明的历史变得透明而鲜艳。我想，用“桃花得气美人中”来形容这样一个时代应该是非常合适的吧！