赵匡胤对李煜“终吾一世，终尔一世”的承诺，在他死后两年就被谋杀篡位的弟弟赵光义推翻了。不仅如此，赵光义甚至专门下了一道诏令，彻底堵塞了民间对纯文学作家李煜的怀念。

李煜死时42岁。

萧宝卷和李煜，一个“金莲”的发明者，一个“金莲”的鉴赏家和传承者，殊途同归，最后的命运都是被杀。但是，这两个不善治国的皇帝，却开启了“金莲”这一意象的生生不息之门。到了宋朝，缠足成为贵族女子的时尚，至明朝，缠足的风气方始大张，一直绵延了一千多年。在文人学士的意淫中，狐狸精被套进了三寸金莲之中，淫荡的女人被彻底驯服，变成了迈不出闺阁之门的大家闺秀和小家碧玉。高罗佩在他的名著《中国古代房内考》中对这一演变后产生的男人性心理的效果总结说：“女人的小脚开始被视为她们身体最隐秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力。宋和宋以后的春宫画把女人画得精赤条条，连阴部都细致入微，但我从未见过或从书上听说过有人画不包裹脚布的小脚。女人身体的这一部分是严格的禁区，就连最大胆的艺术家也只敢画女人开始缠裹或松开裹脚布的样子。”

作为对这一风气的推波助澜，在后世文人当中，形成了一种专门的学问：对女人的脚和鞋的专门研究。清朝方绚甚至自称“评花御史”和“香莲博士”，著有《品藻》一书，对女人的“香莲”进行细致入微的点评和分类，并区分品相的高下。苏东坡《菩萨蛮》的咏足词更是这种“小脚文学”的登峰造极之作：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看。”“纤妙说应难，须从掌上看”的名句，引领了一千多年金莲鉴赏的时尚。直到1901年，慈禧太后下达了“劝禁缠足”的懿旨，“天足运动”方才在朝廷和民间达成共识。但是，令金莲捍卫者们耿耿于怀的是，同样是一个女人，同样是一个曾经“狐媚”过咸丰皇帝的女人下达了“禁缠足”令。他们持续一千多年的性心理受到了巨大的挫折，于是上演了一出出哭谏、跪谏、死谏的丑剧。

关于“金莲”的男权审美特权彻底土崩瓦解，新的关于“狐媚”的身体媚术又不断被发明出来，因此引发了鲁迅先生的天问——“娜拉走后怎样？”。但是，这已经与“金莲”的故事无关。

（选自《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》，北京图书馆出版社2007年4月）

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