风水术纵然是具有对居住环境进行选择、安排与处理的原则与方法,是有效进行协调人与大自然,人天得以和谐的一门学科。但人们更为盼望的是住家的安宁和安乐，在人生的道路上去追求美满人生。那么如何使个人及家人的生命财产获得保障，是人人渴盼得到的幸福。趋吉避凶的风水观念，便在客家人的阳宅屋场，和阴宅墓地上多所考究。风水就是风生水动人与大自然和谐相处的道理，中国最高的哲学境界《易经》的阴阳和谐，中和平衡、生生不息的科学观念，用在营造建筑的风水术，却受后世江湖术士所推演，成为深奥而扑朔迷离的“学问”，亟待吾人打开江湖术士之迷津。

客家人历来讲究葬风水，修祖坟。认为一个人的成败或一家人与一族人的兴衰，与阳宅和阴宅的风水息息相关。旧时代发了财的人家一般要办三件大事：买田、做屋、修祖坟。修阴宅和修阳宅一样重要，可见其地位。因此选房屋地基和择坟地都要请“风水先生”（俗称地理先生）勘察地理。认为此是造福当代和子孙的事，应十分讲究。每建住宅，既请地理先生择基定向，还要选择吉日动土、奠基、安门和上梁。房屋宅地大多取南北座向，有“坐北朝南，有食清闲，坐南朝北，神仙住不得”之说。地理先生的风水术常讲所谓龙、局、水。称龙主人丁，局主功名，水主财路。所以每勘风水，首看龙之生旺死绝，水口在某字上，生山生水，临官有峰无峰。看龙脉，又首看来龙之祖山，再看来龙，还有什么分龙、过龙。又说，要发脉雄壮，奔腾有势，为接应来龙，后龙山必树木成林，郁郁葱葱；局为总脉分出的支脉山峰，须重重环绕，似公堂格局，有旗有鼓，印案兼备，坐镇基地，犹如元帅升帐一般气派；水即指前方水势，不得直来直去，冲走财源。要使水口回环，就筑坝、植树等。故客家人的村落，皆有水口或茂林的后龙。

客家人的“二次葬”的形成，与其游耕经济所造成的流动生活息息相关。罗香林先生在《客家源流导论》中说：“客家先民为寻求新的地方安居而一迁再迁至屡迁者，祖先葬地与子孙祸福有关，为了适应迁徙活动将先人‘遗骸盛于罂’背到新居地安葬”。甚至有的经几代之后仍迁葬祖坟者。由此可见客家人相信风水、堪舆家言，已发展到不可思议的程度。

“二次葬”，是客家人最普遍采用的葬俗，山区多挖洞穴墓，平原地区多挖仰穴墓。其共同点是把先人的尸体埋葬三五年后尸化干净时，将骨骸拾起抹乾净，按人体骨架结构，自下而上叠放入“金罂”（一种陶缸）内，“金罂”盖内写上死者世系姓名。有条件的将“金罂”葬入新坟，无条件造坟的将“金罂”寄放在安全的山间岩洞中，或在山坎上挖一小龛寄放，如村中筑有集体“阴城”的，则寄放于“阴城”。安葬先人很主要的目的是为了福荫后人，因此，要安葬先人的主家首先要请风水先生选择阴宅地点选定吉日，这种墓式选在山地荒坡上，先葬尸体，三五年后把死者骨骸盛入金罂重新安葬。这种二次葬的风俗为绝大多数客家人所采用。