秦汉是风水术形成时期。这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提，董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易理论为风水提供了理论与方法。特别是东汉时期的神学影响下，在建筑中各种禁异与迷信盛行。如“起宅盖房必择日”，“太岁头上能动土”已成为阳宅建筑中的规则。此时，阴宅风水理论也渐渐形成，“死人归阴，生人归阳”的认识，葬人不仅要选风水宝地，而且要选良辰吉日的观念，已普遍存在，成为风水术的内容。据司马迁的<<史记·日者传>>中所述那时的堪舆家（就是后世的风水先生）几乎都是专职的。这个时期有关风水的专著有<<堪舆金匮>>、<<宫宅地形>>、<<周公卜宅经>>、<<图宅术>>、<<葬历>>等。秦汉时期，风水术已经完成了从实践到理论的形成过程，因而也可以称为风水学了。

魏晋南北朝时期，是风水学迅速发展的阶段。这一时期，政治黑暗，战乱频繁，人们普遍感到难于把握自已的命运，于是风水观念趁虚而入，三国时魏国著名方士管辂，以占筮、相术、相蓦著称于世。又如晋代陶渊明的祖父陶侃，曾相信墓人的话，葬已故父亲于卧牛地。这一时期，南北文化和外来文化处于大融汇状态，玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水理论向前大大推进了一步。这一时期产生了大量的风水著作，如魏管的<<管代地理指蒙>>，南北朝王征的<<黄帝宅经>>等。

风水之学宋代以后，传入并活跃于以浙江江南、广东岭南等地域。由于岭南地区地势复杂,山川曲折,气候湿热，人易得病，岭南古越巫文化盛行，加上商品经济活跃，机遇多，风险也大等种种主客观因素，使得风水堪舆之学在岭南大行其道，岭南建筑尤重于此。当然,在当时特殊的封建迷信色彩笼罩下,有着其封建迷信色彩的成份,但是也有其适应自然环境的一面,更与当时人文思想观念、审美意识也有密切的关系。实际上中国风水学术的形成,是中华民族追求文明进步的过程一个标志；风水学的逐步建立和完善,是华夏文化发展和成熟完善的结果。更是人类寻求人居住宅生态环境进一步协调,和谐的象征。

为此可以说风水术的产生是由于远古先民对所居处环境的勘察与选择,也是自己追求生态平衡,人天和谐的最完美的精神境界。中国最早的文学总集《诗经》就有先民择地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时,不仅察其山水,亦测其日影,相其阴阳,观其日出日落,以确定居处,随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系；认识到水火山泽、日月星辰、风雨雷电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响,至于汉末，已经初步形成了风水术的原形。唐宁之际,形成了两大风水理论流派,即江西形势派和福建理气派(限于篇幅,本文不作介绍有关福建理气派风水,将另文专述)。

二、中国风水理论和中国的风水术