“他”对人类和自己的前途彻底绝望了，于是开始疯狂报复。“他”杀死了弗兰肯斯坦的好友，又在 婚礼 上杀死了弗兰肯斯坦的新娘。于是弗兰肯斯坦也爆发了，开始了对“他”的追杀，一直追逐到北极，也没有追上“他”，自己却在心力交瘁中倒在冰天雪地中。

这时，“他”却从苍茫中走来，伏在弗兰肯斯坦倒下的身体上痛哭并且忏悔，然后宣称复仇结束，毅然走向莽莽冰原……

小说的寓意明白地指出，技术其实本无所谓善恶，善恶的区别在如何使用。即便是一个异形，也不能说其生来就是“恶”的，善恶并不在技术环节发生，而在社会环节。“他”之所以为恶，是由于不能加入人类社会。假如社会能够对“他”的“先天条件”多一些宽容，也许“他”就不会进行谋杀。

实际上“异形”至今并未诞生，仅仅只是“技术的可能性”而已。真正的问题是：是否应该通过管制，禁止一切“异形”诞生的可能性，因为人和兽毕竟是有清晰界限的。

事实 上，这样的管制并不可行，因为不存在技术上的可执行边界。其实HFEA此次的决议，在技术上已经是在管制，而非鼓励了。我们可以设问，假如“人的细胞”和“动物的细胞”放在一起做实验的行为一概禁止的话，那么，业已广泛采用的为了挽救人类生命而移植动物器官的技术，又怎能不列入禁止之列？

难道我们竟然该欢迎“异形”的到来吗？其实从前人的智慧我们已经可以得出，真正的人，不是生物技术能够制造出来的，只有社会，才能缔造人。因而，医学研究的 边界 ，不应该划定在技术上，而是应该划定在社会伦理上。只要在立法上限定，一切基因研究只能以制造器官为目的，而不能以制造人为目标，那么，属于社会范畴的“人”就不会被“弗兰肯斯坦”们用生物技术制造出来。