中国最典型的宿命论观点是“生死有命，富贵在天”，而中医和风水则是一对挑战这一观点的难兄难弟。中医对“生死有命”说不，风水除了对“生死有命”发出抗争之外，更对“富贵在天”发出“夺神功，改天命”的檄文。

中医师以“救死扶伤”为己任,这样的医生在中国历来大有人在，象扁鹊、华陀、张仲景等等，不胜枚举。而风水师则以“救贫”“解厄”为自己的职业操守，这样的风水师也不在少数。像江西派风水宗师杨筠松专门帮助穷人脱贫解困,被世人尊称为“救贫先生”。《湖广通志》记载的卜梦龙“善地理，人家迁移坟墓，必请之，不受谢。”看，就风水义务工一个。又像《金溪县志》记载的“开溪术士”“杨院使者”，他明知金溪的地形是凤凰形，如果开发就会伤人，但他以天下为己任，怀“苟为溪奠万世之基，吾何惜焉”之壮志，带“其徒十人于经始日，分遣往南北，具不获免”。为开发金溪不惜赴汤蹈火，何其慷慨而壮烈。

中医和风水实际上是古代中国人“夺神功，改天命”的工具，而医师和风水师则是“夺神功，改天命”的战士，当然这些勇士在古代是相当受人尊敬的。古代有一流举子二流医 三流风水 四流批 五流丹青 六流相 七僧 八道 九琴棋的九流之说，医师和风水师摆在第二第三位，比画家音乐家地位都要高。

那么，他们是怎么“夺神功，改天命”的呢？

原来中国人认为“气”是构成宇宙的最基本物质。庄子说：“通天下一气耳”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”朱熹认为“鬼神只是气，屈伸往来者，气也。天地间无非气，人之气与天地之气常相接。无间断，人自不见。”“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集》卷一），理是道，是抽象规则、规律；气是器，是具体的物质、功能。也有人认为气是某种构成生命、产生活力、体现为精神的抽象物，无形而无所不在。

气处于不断的运动变化之中，自然界万物的生、长、化、收、藏，寒暑的更替，都是气运动变化的结果。气的运行周期有很多种，有12时辰说、廿四节气说、四季说、8年说、9年说、10年说、12年说、20年说、60年说、64年说、180年说、540年说等等。

既然世界是“气”构成 的，那么中医和风水就从调理“气”入手，来改变命运。中医调理的是人体的“气”，风水调理的是天地的“气”。