明帝太和三年，曹休部曲丘奚农女死复生。（《晋书·志第十九》）

晋武帝咸宁二年十二月，琅邪人颜畿病死，棺敛已久，家人咸梦畿谓己曰；“我当复生，可急开棺。”遂出之，渐能饮食屈伸视瞻，不能行语，二年复死。（《晋书·志第十九》、《宋书·志第二十四》）

太原人发冢破棺，棺中有一生妇人，问其本事，不知也，视其墓木，可三十岁。（《晋书·志第十九》、《宋书·志第二十四》）

孙休永安四年，安吴民陈焦死七日复生，穿冢出。干宝曰：“此与汉宣帝同事，乌程侯皓承废故之家，得位之祥也。”（《晋书·志第十九》）

这些历史记载在《搜神记》、《博物志》、《神异录》、《太平广记》、《穷神秘苑》这些志怪小说里多能找到，但都被文学化，显得荒诞不经。除了盗墓时出现的“复生”故事，还有主动“发冢”而捡回一条命的记载——

献帝初平中，长沙有人姓桓氏，死，棺敛月余，其母闻棺中声，发之，遂生。（《后汉书·志第十七》）

光启元年，隰州温泉民家有死者，既葬且半月，行人闻声呼地下，其家发之，则复生，岁余乃死。《新唐书·志第二十六》

元康中，梁国女子许嫁，已受礼娉，寻而其夫戍长安，经年不归，女家更以适人。女不乐行，其父母逼强，不得已而去，寻得病亡。后其夫还，问其女所在，其家具说之。其夫迳至女墓，不胜哀情，便发冢开棺，女遂活，因与俱归。后婿闻知，诣官争之，所在不能决。秘书郎王导议曰：“此是非常事，不得以常理断之，宜还前夫。”朝廷从其议。（《晋书·志第十九》）

上面这三则记录中，最奇的当数第三则。《搜神记》中有“河间女子”，与此则相似，怀疑就是由这故事改编的：

晋武帝时，河间有男女相悦，许相配适。而男从军，积年不归。女家更以适人。女不愿行，父母逼之而去。寻病死。其夫戍还，问女所在。其家具说之。乃至冢，欲哭之叙哀，而不胜情。遂发冢开棺，女即苏活。因负还家，将养平复。后夫闻，乃诣官争之。郡县不能决，以谳廷尉。奏以精诚之至，感于天地，故死而更生。是非常事，不得以常理断，请还开棺者。

人死不能复生，但盗墓史上的这些记载，似乎表明，事实并非如此。当然，就史书上、小说里所记的中国盗墓史上的奇事，来证明“死而复生”的存在，是没有力度的。如窦建德盗墓时发现的曹丕宫女复活的事情，虽然情节合理，但事实上是绝无可能的。如果是如地主家小姐被鸡蛋黄噎死了，像干宝的哥哥那样尸体不冷，处于一种“假死”状态，在被埋葬后，短时间内恰巧又让盗墓贼掘开，复活的可能性是很大的。

那么，中国史书上所记的盗墓过程中出现的“死人复生”事件，是真的，还是假的？我想这些记载，不会是空穴来风。为什么这些“复生”现象多出现在魏晋时期，就是因这是中国历史上的盗墓高峰期，盗墓多，这样的故事自然也就多了。但肯定的答案恐怕谁也不能给出，是真是假只能是一道盗墓谜题。不过，不妨将之作为中国古代特有的盗墓文化现象之一种来理解，或许这样会更有趣些。