一、儒士有真假，“一僧一道”亦有真假

《红楼梦》中神话不少，其中要数第五回“太虚幻境”的场面最宏大，情节最复杂，结构最精巧。笔者通过系统研究后发现，它就相当于一部小《红楼梦》，看懂其中的奥秘不仅有利于理解整部大《红楼梦》，而且从中可以获得曹雪芹为我们传授的天才智慧。因为太虚幻境是曹雪芹哲学体系中关于思维的全面阐发，同时，在梦前、梦后还说明了知行与思维的相互关系。他自己就是运用这一秘诀写成了他至今无人企及的梦幻之作。今天我就用时间换智慧，颤颤巍巍地向各位抽出这柄埋藏了几百年，但依旧寒光闪闪的宝剑。若有亵渎，请批评指正。

首先还是援引上一篇《从神话寓意探寻贾宝玉的人生轨迹》一文中的概念。一、书中“真”为性善；“假”为性恶。二、作者的人性论是动态平衡的四向人性论：生理层面为小善小恶，心理层面为大善大恶。四者的运动趋势是向引、斥力为零的中间位置靠近。贾宝玉是作者为验证这一人性特性及其变化规律的试验品。

然后，我们结合文本具体分析。“太虚幻境”在小说里共出现了三次。第一次是出现在甄士隐的梦中。一僧一道认为士隐是不能预知“玄机”的凡人，所以尽管他紧追不舍，还是被挡在了太虚幻境的牌坊之外。其间僧人曾提到了警幻仙子。第二次是出现在甄士隐梦醒之后。当他带着三岁的女儿上街玩完，正准备进屋时，遇到一僧一道两个大活人。僧先是耍疯癫，说要抱走英莲，未遂。随即便念出对英莲的谶语。最后，道对僧说：“你我不必同行，就此分手，各干营生去吧。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”士隐先是不相信他们，但在听到“太虚幻境”一词后改变了态度，“自忖：‘这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚了。’”他再次与太虚失之交臂。第三次则无遮无掩地出现在了贾宝玉的梦中。其间先后出现了警幻和可卿两位仙子。