不过，也有一些学者对此提出了异议。因为“途”的对象往往是殷王室的亲眷、重臣、领地诸侯。对这类人群，殷王室绝无大规模屠戮的道理。“此外，我们还要考虑到词汇学的整个流变过程，因为‘屠’字出现得很晚，所能见到的用例基本上是战国以后的，而且屠后面多接牲畜名，本义为屠宰牲畜。”赵平安解释说，在对一个甲骨文文字的解读过程中要应用到多种方法，其中形体分析法，辞例校勘法，文献比较法都是常用的方法。辨别这个字是否解读得准确也要通过上述方法。

　　而对古文字的考释成败往往取决于能否找到可靠的足以沟通古今文字的有关文字资料。在对甲骨文“达”的释读上，楚简的发表至关重要。不过，文字资料的获取也带有偶然性，因而历史性分析必然存在着较大的死角，致使相当一部分古文字无法释读。

　　1995年，江陵九店楚简发表，这对甲骨文“达”字的解释提供了新的文献资料。这时文献比较法便派上了用场。当时，古文字学家李家浩在其文章中援引楚系“达”字字形。相比之前，“达”字最早见于西周金文，主要称为秦系“达”字字形。

　　将对甲骨文中的这个“途”字和战国时楚系“达”字比较，赵平安等古文字学家发现这两个字之间有着明显的形体联系，特别是A(《甲骨文合集》32229)与a(郭店楚简《语丛》)，B(《甲骨文合集》6667)与b(《古文四声韵》引《古老子》)，C(《甲骨文合集》6055)与字形c(郭店楚简《穷达以时》)，(见左图)。这时，形体分析法又派上了用场。

　　赵平安认为楚文字“达”就是在甲骨文所谓“途”字的基础上演变而来的。所以，甲骨文所谓“途”应该释读为“达”字。

　　-延伸

　　神秘文字：传说还是历史？

　　“任何一种文字都有其产生的根源，我们都可以找到与其相关的语言和文字。”清华大学历史系李学勤教授表示，尽管古文字与现代我们熟悉的书写文字已有了一定的距离，但都不是空穴来风，总能找到相应的依据。无论是中国的古文字，还是埃及的古文字，古文字学家总能找到解读的途径。

然而，还是有一些神秘文字流传了数百甚至上千年，依然无法被释读。在中国，至少有8种这样的文字符号，被称为中国的“八大神秘文字”。它们分别是仓颉书、夏禹书、红岩天书、巴蜀符号、东巴文字、岣嵝碑、夜郎天书和仙居蝌蚪文。除了这8种文字之外，研究人员还陆续发现了四川凉山地区尔苏的沙巴文，湘西地区的女书等神秘文字。这些神秘的文字，始终吸引着解读者的目光。

　　1红岩天书

　　红崖山距黄果树瀑布约7千米。在它的半山腰上，有一块巨大的浅红色绝壁，壁长100米，高30多米，远远望去，像一块巨大的红黄横幅悬挂在晒甲山顶上。山崖上有许多奇形怪状的文字符号。明代旅行家徐霞客在其著作中曾经提及此处文字，称之为“白水红岩”。清光绪年间，日本学者德丸作藏和法国学者柏拉如雷•弗海尔曾前往考察，但都无功而返。