影片中的辛德勒未被导演赋予一个绝对完美的银幕形象，而是兼之了复杂的多重性格。辛德勒并非什么圣人，二战初期是个国会党党员，当地有名的纳粹分子中的坚定分子，他好女色、嗜烈酒，在二战中的一个德国的投机商人。他利用与冲锋队头目的关系，雇佣最廉价的犹太人作为劳工攫取最大资本。

然而到了1943年，当辛德勒亲眼目睹了纳粹在克拉科夫犹太人居住区制造的惨绝人圜的大屠杀时，辛德勒似乎对纳粹的最后一点幻想破灭了，人身也在发生一起重大的转变。在纯静的音乐下，大屠杀开始，纳粹在犹太人居住区肆意劫掠，稍有反抗的犹太人立即遭到枪杀，枪声喊叫声弥漫整个街区。在一段天真无邪的童声伴奏下，一个身着红色上衣的女孩穿行在混乱的接到中，与纳粹屠杀犹太人的灰暗场景中相比，穿红衣的小女孩与画面形成了极其强烈的对比，给人以视觉的冲击和心灵的震撼。小女孩在不经意间转身进入了一栋民宅，也许观众对小女孩幸运的躲过一劫倍感欣慰。可是，现实是何等残酷，当小女孩再次出现时，她依旧身着红色上衣，但是她已经躺在运尸车上一动不动，就像她第一次出场时那样安静。

也许辛德勒当时并不知道犹太人的一句名言："救人一命等于救全人类"。然而辛德勒却担负起了拯救犹太人的使命。赋予辛德勒使命的即不是他的亿万财富，也并非他呼风唤雨的人际网络，而是人类的良知，是对生命的尊重和极大悲泯。蒙哥马利在《乱世忠魂》中为电影做过这样的总结：“个人若不坚持自己的道路，他就什么都不是。”

英雄所坚持的道路，就是英雄用勇气和力量与邪恶势力不共戴天的正义感，是救助无辜者的同情心，是他们的人性良知与社会责任感。

四、英雄与敌人

在《康熙王朝》里，康熙在千叟宴上有这样一句表诉：“这第三杯酒，朕要敬给朕的死敌们，螯拜、吴三桂、郑经、葛尔丹，还有个朱三太子，他们都是英雄豪杰啊，他们造就了朕哪！他们逼着朕立下了这丰功伟业！”

所谓事实造英雄，造就英雄的不仅是英雄自己，同时英雄的对立面在成就英雄时也起到了关键的作用。我们在大银幕下欣赏影视作品时，我发现我们每个人都会不自觉的去寻找影片中与英雄人物的对立角色，我想这既是一个好的电影赏析方法，但是也是一个极其大众化的分析途径。在影片《与狼共舞》中，邓巴中尉在接受到印地按文明的洗礼后，邓巴中尉心灵开始在两种文明之间建立起一座桥梁，跨越了印地安人文化与美洲现代文明的了文明的沟壑。邓巴中尉的敌人不是去清洗印地安人的美国军队，军队只是敌人的外在形象和载体，真正的敌人是文明与文明之间的不理解和不信任，面对这种局面，我们急需邓巴中尉一样的文明使节，当印第安部落首领赐与他“与狼共舞”的称号及他本人同恋人结合就象征这两种文明的碰撞和交汇，是对其他种族主义的最大胜利。