相关链接：

据镇远县志办负责人黄贵武介绍,都坪为镇远北部的一个乡,现全部为汉族居住,而"峨异溪"的名称已弃用,但在明清的史籍中仍可查到此名。历史上的都坪甚至整个镇远全境大部分为苗族的居住地,当时的都坪"峨异溪蛮苗长官司"统治范围占镇远疆域的五分之一,含岑巩及石阡县一部分,是一个势力较大的苗族部落。都坪峨异溪蛮苗长官司的消失,是在清朝咸丰同治年间张秀眉领导的黔东南苗族大起义被镇压后,原住地的苗族被屠杀、被驱赶,或被强迫改民族改姓,居住在镇远一带的苗族基本上消失殆尽。

"苗王"一般系历史上苗族部落领袖的尊称,之前在黔东南尚未发现带有其权力标志的由朝廷颁发的官印,而此"苗王印"的首次发现,印证了镇远历史上作为"苗疆古都"的说法。（杨志刚）

五、最后的结论

我们知道，所谓“王”，就是君主，是统治者。在氏族、部落中是首领。俗称的“苗王”是苗族中的首领。从上面罗列苗族的史实片段来看，整个苗族就没有统一的首领，也没有普遍人神崇拜。纵观“苗王”，他具有时代性、阶段性、地域性或事件性。不同的时代、不同的阶段、不同的地区和不同的事件，“苗王”的称谓、“苗王”的阶级代表性、“苗王”的感召范围和管辖范围不尽相同。谓之“苗王”，可以是原始社会、农村公社的氏族首领，可以是公认、推选的“款首”、寨主、“土官”，可以是长官司、土司，可以是大寨领主、小寨长老，可以是义军首领（包括国民党在苗区“缴匪”时称的“匪首”），也可以是传说中的人神化身。在一个地方、一个事件中，“苗王”可以是一个人，也可以同时是几个人。“苗王”的存在，是历史的、现实的和具体的事实。“苗王”的存在对迁徙、反抗、生产、繁衍、生活中的苗民间的互助、交往，有着正动和反动的复杂价值。“苗王”以她难以言表的形态和功用，在上述若干个“不同”和“可以”中对苗疆族民起着历史的作用。尽管事过境迁，也许正是人们来到苗疆总是“忌讳”谈论“苗王”话题的原因吧。

上世纪50年代，我国贵州、云南、湖南的苗区相距实行了民族区域自治，苗疆人民在红色制度下真正做成了自己的主人。由于民族的经济独立、人格独立与自觉，苗族人民不再依附“苗王”而获得物质层面和精神层面的庇护与支撑。所以，“苗王”及其称谓也就淡出了历史舞台。这是苗区社会真正的进步，是苗疆族民的福音。

追溯历史，是为了更生动、理性的认识今天，焕发今天的生机。苗族作为民族大家庭的一个社会群体，从远古演义到当代，不但没有消亡，反而从惨烈中灿烂地来到今天。与此同时，伴随着创造、发展和传承多彩的民族文化光照当代贵州。这文化在五十六朵奇葩中，散发和绽放出了独具风韵的幽香和璀璨的光芒，这不得不让人们对苗民族的多元精神充满着无限的感慨和崇敬！