第二，“游乎尘垢之外”。庄子毕竟生活在现实生活中要做到“游乎尘垢”之外是不可能的，“游乎尘垢之外”是“至人”的精神境界：“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！” （《大宗师》）“至人”是一种理想人格，世人难于达到，于是庄子在《大道》中说“夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累。天下奋并而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有困也。通乎道合乎德退仁义宾礼乐之人之心有所定矣。”这是一种“定”的心境，是一种在超脱世俗事务和规范生活态度之后的安宁恬静。虽然定是在同天下一气和道通为一上形成，世人同样难于模仿，但从庄子对定的描述来看定同样是一种真实的存在——只要个体理性的把自己的存在和一种永恒的无所不包的存在整体结合在一起理智的感受倒他个人的存在也是一种无限之时，胸襟就会变得宽广起来。（海德格尔在《技术的追问》里说“如果人只把自己身心寄寓在一种可能性上，也就是说堵塞了展开其他的可能性的道路，人们往往走向一种可能性的边缘，只是追逐着推动着在订造中解蔽的东西，并且从那里取得所有的标准。因此其他的可能性也就被锁闭了：即人更早、更多的和持续的更原初地让自己进入到无蔽事物的本质中以及无蔽状态中，以便把所运用的对解蔽的归属性作为他的本质去体验。”）在这样一个高度来驻足人世，得失祸福、穷达贫富也就无足挂齿了，世俗的纷扰也化成了心境的宁静。本质上，庄子地超脱是一种哲学升华之后自我意识的特殊表现，这种超脱如同柏拉图斯宾诺莎等西贤名哲在进行人生思辩后产生的“迷狂”——一种经过沉思静默实现的对世俗的超拔，是一次成功的精神出离。对世人来说，迷狂同逍遥游一样难以达到，而“定”则是真实的，可以追求。

三 良好旅游心理的培育

庄子的逍遥游，是达到“死生无变乎己”，“游乎尘垢之外”和“哀乐不入胸次”，是追求无待无累无患的精神的绝对自由。对现代旅游者来说，要在旅游中接近“逍遥游”，必须培育良好的旅游心理。然而“要从经验原理中提取必然性这就无异于石中取水”⑦同样的要想在社会实践中提取这种自由，也是绝对不可能的——“因为‘逍遥’始终是个人的事情，而不需要协作，不需要通过与社会的所有其它人商谈来取得协调，或者达到某中约定，从而得到共享的自由。”⑧因此，要培育良好的旅游心理只能在个人的精神生活中，通过某种精神修养才能获得这种自由。培育良好的旅游心理体现在庄子的人生实践中就是个人的精神修养。庄子的精神修养方法归纳起来就是无欲、去知与体“道”。