从庄子对人生困境的阐述中，可探寻道这样的脉络：即面对人生困境，庄子提出的解脱方法都流露出一种追求自然、自由的人生理想，而这种人生理想的境界就是逍遥游。由于楚文化的背景、战国时代严酷的社会现实以及庄子本人对绝对自由的推崇，庄子逍遥游的描述不免具有理想性和神话性，但仅从纯粹的个人来看，庄子逍遥游的精神境界具有真实性，它实际上是指一种安宁恬静的心理环境——既使以技术和现代科学的眼光来审视，摆脱生活客观存在的生死之限、时命之限、哀乐之情产生的困扰，以形成一种宁静的心里环静，达到压力的释放、精神的缓冲、自由的享受，以不失为对人生情景的真实反映和理智态度。在现代生活中人们依靠出离（旅游）的行为来实现这一目的，而在庄子的逍遥游里，死生、时命、情欲（因前文已论述过，下文将不展开）的囿域和界限都不存在：

第一，“死生无变乎己”。（《田子方》）庄子在《德充符》中说：“死生亦大亦，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不得与之遗，审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”这是一种注意力的转移在现代心理疾病疗法中这亦是常用的治疗方式。当我们把对死生的凝视、焦注从人本身移到超越人的个体之上的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消失了。对现代人来说死亡的恐惧感并不因科学的发达认知程度的加深而变得弱化或淡化得人们不需要去关注，相反人们认识到生命宝贵后，变得愈加珍视愈加爱惜起来在现代旅游中，安全的需要往往是第一位的——即使在似乎对安全最小要求的极限运动来说，死亡的忽略也只是一种假象：对生死交替刹那产生的感觉的极度享受，并不意味着死亡的恐惧感消失了，安全不再重要了，恰恰相反，在面临死亡最接近的一刹那，人的神经紧张度瞬时达到极致，当由死转入生，慢签的神经得到舒缓，压力得到释放，于是欢欣喜悦之情充斥全身。可以说，人们对极限运动的追求和享受，正是人们为摆脱死亡恐惧感的一种另类全释。