毋庸置疑，不同的命运观决定旅游者不同的旅游感受，对于追求补偿和超脱的现代旅游来说庄子的命运观无疑是一条通向最佳旅游感受的捷径。不同于传统和世俗所局限的看法，庄子思想中的命作用范围相当广泛，不仅决定了人的生死之限，而且规范着或预定了人一生中在社会生活的伦理关系和贫富穷大的遭际。但是，这种必然性在庄子那里，只是一种感受或模糊的意象，而不能成为有具体的内涵规定和理智地把握的认识对象.而且这种必然性对于庄子来说，只能是一种外在的必然性。在庄子的人生哲学里，这种未被认识的外在必然性就构成了人生途中的障碍人的精神自由的一层困境。即在庄子看来命运的安排，如同衣小不能怀大，绳短不可以汲深，都是无法改变的。在庄子的人生哲学中，还有一个和"命"具有相近内涵和相同作用的外在必然性的概念："时"。时同命一样是一种外在必然性，同样构成人生困境的因素。当然，时与命有所区别，命是一种内在的决定性，时是一种整体性其范围包括命但远大于命；从运动的角度看，命是诸种力量的积蓄凝聚，时是诸种力量的展开显现。然而，庄子命和时的概念不是要人们听之任之，自己一点都不作为。在秋水篇中庄子有（）这样的描述，"圣人之勇"显示着庄子同样具有摆脱这种人生困境的意向。诚然，"圣人之勇"不是对命运时势的抗争，而是"顺"。但是庄子"安之如命"的观点，目的是要人既不被仁义礼乐等伦理规范所束缚，也不被功名利禄所困扰，从而保持内心的平静，获得精神上的自由，即"安时而处顺，哀乐不能入也。"所以，"安之如命"与" 安时处顺"并非完全宿命的观点，因为庄子并非一味强调"顺"，"顺"的前提是"不失己"，既不失个性，不失尊严，不失自我。如此看来"顺人而不失己"既能避免与人发生矛盾，又能不卑不亢不失原则，从而做到"外化而不内化"，顺应了外界的变化又保持本心，也在外部喧嚣中保持了内心虚静安宁，最终获得了补偿和超脱实现了精神自由。

3 旅游动机与自我之限