第一节 量益而质损

历史的发展是有它一定的规律性，即是循着“否定之否定”法则向前发展着。唯有中国风水的发展，却是背道而驰。量是与时间不断的增加而增加，而质，是不断的背进。

原始风水的“构木为巢”“择穴而居”，是动物生存的本能。不但是人类，就是其它动物，如鸟有鸟巢，蛇有蛇洞，一一都应有栖息之所。

在人类遭受自然灾害，而不能抗拒，又无法解释的时候，就产生了神权的龟卜风水。依靠上天来预兆。卜筮风水是产生于周代的儒学思想，其主要的代表作是《周易》。秦汉的相宅与相墓的推行是《周易》在盛时的发展过程。由《周易》爻变为东西各四宅的八宅相宅相墓，同时与当时姓氏观念而成为八宅姓音相宅相墓。

八宅相宅相墓，为东汉唯物主义者王充《论衡四讳篇》所檄，本已逐次灭亡，代之而起的为东晋文学家训诂学家、风水鼻祖、郭璞撰《葬书》。创立了古代科学的唯物辨证的风水学，相继而杨益到赣州授徒传术予以具体的实践。

由于儒家思想占领了全国的思想阵地，《周易》被推为六经之首，赣州王伋至闽中复活《周易》爻变的八宅，中国风水就开始分化为科学与玄学的分道扬镳，即分为江西之法和福建之法。同时由于李虚中创立三柱算命术，渗杂其中，于是原本纯正的中国风水的内容就混杂不清，而复杂化了。

在江西之法中由科学的郭杨曾古法风水分化为郭杨曾胡新法而后又增加了王澈莹的双山三合五行，二徐的正五行四经五行……等，在福建之法中，由八宅分化为九星、辅星大小游年……等卦法，中国风水的内容，就大大的庞大了。而其质，由古科学的乘生气，分化为乘北斗生气，江西之法乘地球中生气质变为乘不了生气，而福建之法形式上是乘北斗生气的，亦变成在形式方面也乘不了生气。中国风水的发展就有了今日之后果，量益而质损了。

第二节陷入迷宫