“无为而无不为”这一哲学命题，是老子将柔弱胜刚强这一命题在社会政治中的运用。

“无为而无不为”中的“无为”可作多种解释，但归纳起来为两说，一曰“不亡为”，二曰“无强为”。正确的解释莫过于老子自己。老子曰“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，“辅万物之自然而不敢为”。这是对“无为”最准确的解释。《淮南子。原道训》说：“天下之事不可为也，因其自然百推之”。又说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之相然也”。这些解释是符合老子的原意的。由此可见、所谓“无为”就是因顺而然。

因此，老子主张，人类社会仍应返朴归真，故圣人之治，必需“无为”，处无为之事，行不言不教，使百姓无所感觉，任其自然，在美而不知其美，处善而不知其善，无矛无盾，无是无非。老子所追求的“美”，就是这种自然之“美”，老子追求的社会就是这种自然的社会。

老子所追求的“小国寡民”的乌托邦社会代表了春秋后期农民小私有阶层的利益和理想，他希望统治者能认识到：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的道理。显然，老子的这种社会理想，实际上他的消极退缩思想的反映，无疑是不现实的，是违背历史规律的。但恰恰是这种“退”却成了儒家进取精神的补充，给积极入世的中国传统文化注入了“柔韧”的成分。老子所主张的“因顺自然”的思想给中国茶文化注入了丰富的内涵。

（二）关于道教

道教，是中国土生土长的宗教，其渊源一是远古时代的鬼神崇拜，二是神仙之说与方术，三是黄老学说中神秘主义成分，具有明显的“民间性”和“原始性”特点。

东汉顺帝时，张陵在创立原始宗教之一派—五斗米教时，却把道家创立者老子捧出来，尽管此时老子已死去700余年，张陵硬说老子早道教的教主，并尊为“太上老君”。老子《道德经》也被道教收入“地藏经”。初时，《地藏经》仅《道德经》五千言等很少几部书，随着道教的发展，《地藏经》逐渐把中国文化典籍的部分内容都牵强附会地收入其，到1244年统计达7800余卷，内容包括医学、化学、生物、体育、保健、天文、地理以及各种巫术、迷信方面的内容。

一般而言，道教教义和他们修行的内容可分为四个部分：

1、宗教思想。认为宇宙万物都是由“道”所生化，“道是虚无之系，造化之根，神灵之本，天地之元”。道教崇拜的最高神——“三清”就是“道”在人间的形象或称“化身”。“三清”却：玉清元始天尊，亦称天宝君h清灵宝天尊，亦称太上道君；太清道德天尊，亦称太上老君。