2、方术。包括卜巫、占星、祈祷、咒术、神符、驱鬼、祭祀等。

3、长生不老术。包括辟谷、服洱、调息、导引、房中等五个方面。

4、伦理思想。强调“积功德”的重要性。这里的“德”，是指儒家的“忠孝”之“德”。它把积功德定性为长生，成地仙，成天仙的必经之路；“积功德”和“不犯戒”是道德伦理思想的重要组成部分。如“人有一善是心定神安，有一善则气力强壮。有万善则为太上玉皇帝，而‘九千恶者则入无边地狱，一万恶者堕入辟荔狱’”。这种理论与佛教“因果报应”相通。

二、道家茶文化的宇宙观

前有所述，《老子》五千言，其核心三大哲学命题—“无生有”；“柔弱胜刚强”；“无为而无不为”集中体现了道家的宇宙观、处世观和政治观，其全部哲学命题都围绕“道”这一基本范畴来探索宇宙人生一切事物的普遍规律。道家之“道”在中国茶文化中，体现于“因顺自然，无为无欲，抱雌守一，天人合一”的精神状态和追求。在道家看来，茶可称为“无为茶”，“自然茶”。

茶圣陆羽在创构中国茶文化之初，首先从研究茶的自然原理入手，把爬山虎讲卫生、烹茶、品茶本身看作一种艺术活动，既有美感，有意境，体现因顺自然，贴合自然的“道”的哲理。如烹茶一节，既观火、水、风，又体会物质变化中的美景和玄理。煮茶、物性的变化，出现渤沫，一般人看来，有什么美，陆羽却在渤沫变化中享受大自然的情趣。他形容渤沫变化说“华之薄者曰沫，厚者曰渤，细者曰茶，如枣花漂漂于环池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如青天爽朗有浮去鳞然。其沫者，若绿钱浮于水湄，又如菊花堕于西半樽俎之中，重华累沫，蟠蟠然若积雪耳”。在陆羽的眼里，茶汤中包含孕育了大自然最洁静，美好的品性。中国茶道这种情景合一，把个人融于大自然之中，以求物我无间，天人合一的境界，是道家思想的贡献。

道教抬老子为教主，尊《老子》为《地藏经》之核心经典，自然接受了老子的重要哲学观点的影响，道教之“茶道”必然包含道家的思想精华。而中国历代文人、茶人，在他们的精神文化构架中，或多或少地包含道家的思想内容。魏晋以来，中国文化人即使不饮茶，在大多张扬自然主义，以此作为文学和艺术的美学标准。如阮籍、陶渊明、谢灵运等，他们纵情山水，以白石清泉为伴，或作短期游赏，或归隐山林。而在那些饮茶者看来，茶不仅作为“自然茶”，“天公开物”、“仙山灵草”，还包含饮茶的自然主义。

中国历史文化精英中，饮茶者甚多，茶与中国文人结缘根深蒂固。我们可引苏东坡《汲水煎茶》诗试分析道家茶文化的自然观。