还有海外发出的《从"巫毒娃娃"到风水迷信》（BBC 中文网| 时事专题| Focus on China<），《中国官商热中风水》（2005-11-01 南洋网寰宇万象 来源 ：南洋商报）..等等，不胜枚举。

事实让人们看到的是，中国社会似乎又回到了使西方传教士感到困惑的晚清，“把家庭、城市乃至国家出现的幸与不幸，都归为风水这种超自然力量的作用”。这样的风水弥漫难道是中国之荣吗！

风水能在中国大陆“翻身”而且如此之热，其根本动力，就在金钱与权力，因此它财大气粗，但名声不好，风水学院派致力于为风水翻案，不论其主观愿望为何,也正符合了他们的需要。 善良的人们由于学院派是以学者的面目出现，一时还以为他们真的是在讲科学。

近日有位为风水学院派辩护的人对民间风水师说：“没有广大学院派对周易、风水等传统文化的大力弘扬，风水如何能重见天日，再放光芒。”“应该感谢学院派风水学者为他们做的决定性的贡献”（个别江湖骗子风水师为何妒忌大学老师传授风水 2005-10-28 12:36:21 搜房网>业主论坛）。不打自招地透露了所谓风水学院派与民间风水师沆瀣一气的真实关系。学院派风水大师 的作为不过是在为封建迷信沉渣泛起鸣锣开道。

还有位奉师命去研究风水书的研究者怀疑：“这样的解释是风水著说的历史本义吗？如"风水"二字，能以今日之背景上的"风"和"水"来认识吗？”“我们往往无意之中在进行着一种置换，一种将历史事件置入现代语境的操作。”（建筑风水研究杂感 建筑风水 2004-3-31） 也道出了个中秘密。通俗一点说，就是大师们不过是玩了个掉包的游戏。他们将风水的名与实分离，一方面把迷信在风水中的实际存在隐去，另一方面给 和风水本不相干的古人对环境的正确认识，也戴上风水的帽子 ，把周公、管仲都拉入风水先生的行列，尽管那时风水这个名词和它的理论架构都还没有出现；他们还把现代科学才有的概念与知识，也塞进风水，什么“波”呀，“场”呀都 成为中国风水的内容。

值得注意的是，《中国国家地理》2006年第1期的风水专辑，也是这样作的。 开宗明义，他引出几种辞书解释的风水是什么，这些辞书都是说风水是一种迷信，并无分歧，但不知怎地，编者却从其中看出“风水”在当代中国还是一个比较有争议的话题。更遗憾的是在引用《辞海》的解释时， 不知是有意还是无意，把《葬书》给风水下的定义：“葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”遗漏了 ，使风水的迷信本质变得模糊不清，而在这专辑中，从内容的安排到访谈的设计，语言文字的运用，都隐去了历史上和当前存在着的大量风水迷信活动实际，将当前 对现实的社会问题的争论，变为抽象的如何理解风水之争，尽管也报道了徐苹芳的观点：“风水中90％以上都是糟粕”，但对风水中的迷信愚昧和诈骗钱财等行为并未有反映，而是多为溢美之词，对以风水为荣起着推波助澜的作用。当然编者如 果就是这样认识，也可以如此表达，但就不必说“我们无意于卷入纷争”。