“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也，就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术，凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也，故宅者人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉；若不安即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处皆其例焉。”这是《宅经》的开卷之辞。

“葬者乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是《葬经》中的几句关键辞。

寥寥数语，言简意赅，点出了风水学及其内涵的真谛。这是易道先贤们在一千多年前假托五千多年前的黄帝之口对风水学的发幽阐微。可见他们对风水学的重视程度。其实，风水学的产生年代更为久远，远在伏羲时代就有了风水学的运用。那时，本次人类才刚刚诞生一、二代人，人类还没有自己的文化，但人类已经在根据“一定之规”为自己选择穴居之地。当人类稍有了一定的劳动手段之后，就又根据这些“一定之规”选择那种依山傍水而又不能被山风所蛊、大水所淹之地，打造石舍、建立村庄以至发展为城镇。人类祖先所依靠的这些“一定之规”，就是神所赋与人的半神文化中的风水学。

在连绵不断的上下五千年的人文历史中，风水学的要义，也就在人类的需要和重视中，不断的被发现、发明和发展，又逐渐地形成了本次人类文明中的风水宝典。尽管门派众多，分支如麻，众说纷纭，莫衷一是，但是，任何一派一支之说，都是上古时期半神文化中的“一定之规”中的一规，只不过是各自实践应用的途径不同、发展中各自吸纳的后续发现不同、总结中各自归纳的角度不同，而已而已。虽然都有所偏颇，也都有其要义所在，都是至臻风水学不可或缺的一部份。所以，我在上一篇论文中才强调说：“如果你只想作一名业余的风水爱好者，或只作一名一般的风水师，只想解决阳宅方面的一些简单风水问题，就不必象老虎吃天那样，为不知该从何处下口而烦恼，只习修一门一派之说就可以了，苦学三年两载的，也就能修成半仙之体了；但如果想成为一名独立操业的风水大师的话，你还真得在精修一门之后，遍学几大门派的精华，融会贯通为一体。具备多角度、全方位、四维层次的观察和处理能力，方可游走四海、造福八方的。否则，你即使作下了千件功德，也可能因一处失误而杀人无数的。没有一、二十年的苦功，是摘不到这枚金苹果的。而且，还得有名师指点才可告成。”