简述道家的炼养法门

为排除烦恼使注意力集中的训练以利于修炼者对自我心灵进行调控的技术

老子《道德经》第10章称：载营魄抱一，能无离乎？ 指的是魂魄相守

第39章里连续七句都使用：得一

这说明道德经已经把凝聚为 “一” 作为生存的基本精神状态

庄子的在宥篇里使用了：“守其一” 的短语

后来成为道家 “守一”修炼术的直接源头

葛洪在抱朴子内篇的地真里把 “守一” 具体表述为 “守真一”

进而发展起 “守三一”的法门：指 精 气 神 或指泥丸 绛宫 丹田 等

道家的“守一”内容不一但基本旨趣“以一念代万念”却是一致的

守一是种意念集中的方法 为培养自控力使心绪平静 从而有利于健康

要求练习环境须具有有良好的通风与采光之清净处

到守三一技术形成后 一已经扩展出许多丰富的内涵 由变化为 函三复一

“存思“ 与 ”守一“ 具有共同的渊源 同属 ”意念“的修持法门

到魏晋南北朝时期的上清派尤其擅长“存思“方面的修持

并强调存思与诵经.扣齿相结合的方式 见其主要经典：上清大洞真经 里载有

多种存思的方式 另外经典：黄庭经 也大量涉及“存思“法门

道家的存思术基本上主要有三种：

1） 存思身中景 = 观内景 通过体内神的存思达到对脏腑的察照和调理

2） 存思体外景 = 举凡日月. 星辰. 云彩. 大地. 河流等都是存思的对象

3） 存思身体内外诸景象之结合

道家的存思术尽管包含着许多神秘内容但在客观上对于人们精神起到一定的调节

作用 从注意力的不涣散 不紧张 炼养至“注意力集中”可消除大脑的疲劳

甚至具有开发自身潜能之效力

意念之集中乃炼养气功（调心. 调身. 调息）之最基本静功