绝顶高手扬名的靶子，还是另一位名将俞大猷的手笔。俞大猷在他的《剑经》里面详细记载了技服少林的始末，他习得据说是源自少林棍法秘传的心诀后，苦练多年乃得大成。因为仰 慕正宗少林棍法于是登山求教，不料寺僧水准之低实在让人侧目，几乎难有能敌几势者，因为感叹少林真诀已失，还专程让少林寺派了两个好手随他学习棍法，直到过了半年基本让他满意才让那两个武僧归寺。事迹传开自然高手耸动，若是不能击败俞大猷或是创下类似战绩，这天下第一的名头岂不是落到他人头上。虽然真正的高手少有所动，只是偶而几个一时兴起的异人就够少林寺头痛的。加上武当内家拳的逐渐抬头，吐纳气功逐渐流行开来，少林武当之争愈演愈烈，达摩易筋经正好是与三丰太极抗衡的利器。毕竟三丰真人出少林而反少林已经成为流行说法，不抬出达摩这尊外国佛爷还真难找个够格相提的招牌出来，两边的功夫针锋相对，借助外国神功的名头一时也是并驾其驱。

　　以达摩剑对抗武当剑，用罗汉掌对付太极拳，拿《易筋经》 值 丹道功，这种局面直到 清代内家拳体系大成后才被打破，几乎每个流派都少不了几个独闯少林几进几出的强人。太 极拳更是将“得其一二足以胜少林”的概念发扬光大，到后来偶而出个能战胜内家高手的外

家武者，都会被人视为异数津津乐道，少林无敌的神话彻底被粉碎了。至少旧社会的武林人士基本都知道这些典故，觉得自己武艺大成后不和名扬天下的少林武僧练练总觉得不是那么塌实，虽然直到现在也没有统一的七十二艺的说法，可屡邀名家研习的少林寺在交通不便的古代确实称的上各门各派的武学汇集之地。所以虽然无敌的神话荣耀不再，相比动辄修习以年相计的内家慢功夫，少林拳仍然被底层社会普遍接受推广开来。

　　值得一提的是，随着南少林寺因为反清复明而被清兵移为平地，意外的博得了文人们的 好感。虽然武术圈子内对少林功夫的评价日益降低，但在文学领域却火暴流行起来。清代的 隐侠传说极为偏重僧人的份量，这固然与留头不留发的靼子政策有关，但南少林被毁后寺僧 大量分散逃亡亦是一大主因。不谱战阵的武学高手虽然挡不住大军，但要突围逃命倒也并非难事，流亡途中惩治些恶霸赃官自然让底层民众奉为菩萨，再加上笼罩了恢复汉统的民族色彩，自然就让人淡忘了少林的异邦根源，被孔圣子弟们亲近起来。即使抛开反清复明的少林洪门传奇，在公开流行的各种章回小说中少林神功的份量也是大大增加了，这方面的经典代表就是不朽名作《儒林外史》。同样这部著作也是真正塑造《易筋经》无敌神话的开山之作，文中的甘姓奇人种种能力被广泛的用在各地的武学高手身上，甚至早期的武打剧作仍然沿用了这些场景。