什么是中庸

琴心

虽然 历代圣 君明主没有几个人真正实现这种“太平和合”的理想社会，但在实现这一理想过程当中所创造出来的辉煌，至今仍然被人津津乐道。由此可见，理想也应该注重实用性，脱离现实的理想是空想，理想的实用性，不是在目标的迅速达成，而是应该侧重于实现理想的过程，脚踏实地，一步一个脚印，尽心尽力去共创未来。“为政在人，取人以身，修身以道。修道以仁。”从而在现实中产生：“人道敏政，地道敏树”的社会效应，人人关心政治，一起关心国家：“大道之行也，天下为公。”为实现这一目标，我们要不断自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，实现至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的完美人格，最终达到天道与人道的合一：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”

中庸理论并非子思独创，《论语》留下过孔子的一段话：“中庸之为德也，其之矣乎，民鲜久已。”由此分析，中庸在周之前就有人提及，并且有了很好效果。只是到了子思这里被具体化了，并且提出了一系列实现中庸的办法。主要方法就是“慎独”，如今的解释就是闭门思过，思谁的过？当然是自己的过。修身、齐家、治国、平天下是儒家培养人才的流程，修身是基础课，自身先有一个扎实的基础，然后再以齐家为实践，最终成为治国、平天下的国家栋梁。

《中庸》对普通士人有此要求，对 国 君同样有此要求，甚至更严格：“为政在人。取人以身。”要得到优秀的人才来辅佐自己，先要以身作则，完善自身修养，完善自身修养的方法是：“亲亲为大”“尊贤为大。”“知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。”一个连亲亲都做不到的 国 君肯定不是一个好的 国 君，上梁不正下梁歪，要直下梁当先正上梁。子思这里没有板着面孔教训老百姓，充当政府的宣传喉舌。而是苦口婆心引导 国 君成为臣民的楷模，道德的典范。可见，要在古代做一位受万民爱 戴的国 君并不是一件容易的事情，在历史中，有些 国 君，受不了儒家的繁琐礼节，任性而为，最后，落得个千夫指，万民怨的不好名声，成为历史的罪人或巷谈的笑柄。

“中不偏，庸不易。”要真正做到中庸并不是一件容易的事，子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。”他在这里所提的道就是中庸之道，用中庸之道去实现圣人之道，即天下为公之大道。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”做到了致中和，天地才能各安其位，万物就能复苏发芽，世界就大同了。